Коллектор библейской книги

Знание глубинного смысла

Господне понимание Книги Исхода 3:6, раскрытое в Евангелии от Матфея 22:31-32, является иллюстрацией знания глубинного смысла Слова Божьего. Книга Исхода 3:6 говорит: «Я... Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Легко увидеть поверхностный смысл этого стиха, но никто не мог увидеть более глубокий смысл, пока не пришел Мудрейший, Господь Иисус. В Евангелии от Матфея 22:31-32 Господь сказал: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: ,,Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?‘‘ Бог не есть Бог мертвых, но живых». Согласно Господнему толкованию этого стиха, Бог — это Бог живых, а не Бог мертвых; поэтому, хотя Авраам, Исаак и Иаков умерли и были погребены, они воскреснут. Они живые, и Бог является их Богом. Благодаря этому краткому слову мы видим, что Господь Иисус понимал Слово Божье в его глубинном смысле.

Понимание Псалма 8:5-7 Апостолом Павлом, раскрытое в Послании к Евреям 2:5-9, является еще одной иллюстрацией знания глубинного смысла Слова Божьего. Псалом 8:5-7 говорит: «То что́ есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славой и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его». Мы считаем, что понимаем эти стихи. Однако выражение «славой и честию увенчал его» подразумевает нечто очень высокое и очень глубокое, что трудно постичь. Бог дал Адаму владычество над всем, но Он не увенчал Адама славой и честью. Более того, Бог не подчинил все под ноги Адама. Эти стихи говорят о Том, чья голова увенчана славой и честью и под чьи ноги подчинено все. Павел понимал эти три стиха глубже, чем иудейские учителя. Иудейские учителя могли говорить, что эти стихи относятся к Адаму, но Павел осознал, что они должны иметь более высокий и дополнительный смысл. Поэтому в Послании к Евреям 2 он истолковал эту часть Слова Божьего согласно ее более глубокому смыслу. Согласно толкованию Павла эти стихи относятся ко Христу в Его вознесении, в Его втором пришествии, в тысячелетнем царстве, и в вечности. В Своем воскресении Христос был увенчан славой и честью, а в Своем царстве и в вечности Бог все подчинит под Его ноги. Павел понимал эту часть Слова Божьего в ее более глубоком смысле.

Знание Павлом глубинного смысла Слова Божьего мы также можем увидеть в его понимании Псалма 2:7, как это раскрыто в Деяниях 13:33. Псалом 2:7 говорит: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». На первый взгляд, это слово Бог сказал Давиду, царю Израиля. Однако Деяния 13:32-33 говорят: «Обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: ,,Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Согласно своему глубинному смыслу Псалом 2:7 относится к воскресению Христа. Павел ясно говорит нам, что воскресение Христа было Его рождением. В Своем воскресении Христос был рожден Богом. Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 3:16), когда Он пришел, чтобы воплотиться, но Он был рожден как первородный Сын Божий в Своем воскресении. Рождение Христа как первородного Сына указывает на то, что вслед за ним многие другие родятся от Бога и станут многими сыновьями Божьими (Рим. 8:29). С помощью этого толкования мы можем видеть, сколь глубоким было понимание Библии Апостолом. По сравнению с его пониманием наше понимание Библии очень поверхностно.

Глубинный смысл Писаний может быть найден также в Евангелии от Иоанна 3:16, который на протяжении столетий понимался верующими поверхностно. Евангелие от Иоанна 3:16 — это один из глубочайших стихов в Библии. Для того, чтобы понять любой стих Библии, мы должны рассмотреть его контекст. Евангелие от Иоанна 3:16 находится в главе из тридцати шести стихов. Таким образом, для того чтобы понять этот стих мы должны рассмотреть всю главу.

Тема Евангелия от Иоанна 3 — возрождение. Чтобы возродиться, нам необходимы две вещи — крест и Дух. Стихи 14-15 этой главы говорят: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Мы можем возродиться, потому что Господь Иисус был распят за нас. Из-за того, что мы стали змеями, будучи ужалены древним змеем, дьяволом, сатаной (Быт. 3:1, 13-15; Отк. 12:9А), Господь Иисус умер на кресте в облике змея, то есть в нашем облике. Он умер как наша замена, чтобы мы имели вечную жизнь. Стих 6 этой главы говорит: «Рожденное от Духа есть дух». Дух, упомянутый здесь, это животворящий Дух. Таким образом, мы возрождены через Христово распятие и через становление Самого Христа животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б).

Евангелие от Иоанна 3 также ясно говорит нам, что возрождение предназначено для увеличения Христа. Стихи перед шестнадцатым стихом говорят нам о том, как мы возрождаемся, а стихи после шестнадцатого стиха говорят, что возрожденные являются увеличением Христа, и что это увеличение является парой Христа, Его невестой. Таким образом, эти стихи открывают, что Господь Иисус пришел в облике змея, то есть «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), чтобы умереть за нас и после смерти и воскресения. Он теперь Жених, жаждущий получить нас как Свою невесту. Брак Жениха и невесты произойдет в Откровении 19, но подготовка к браку видна в Евангелии от Иоанна 3.

Евангелие от Иоанна 3:16 говорит, что Бог отдал Своего единородного Сына не человеку, а миру. Этот стих говорит, что Бог возлюбил мир, а не что Он возлюбил человека. Мир состоит не из людей, а из «змей». Каждый народ на этой земле — это народ «змей». Мир, упоминаемый в Евангелии от Иоанна 3:16, обозначает не землю, а падшего человека, поглощенного Сатаной, змеем; мир этот сделался сатанинской системой. Вот почему Господь Иисус сказал, что Он будет вознесен и умрет как змей, как наша Замена. Таким образом, Бог возлюбил «змей», и Он отдал Своего Сына этим «змеям». Более того, Его Сын стал змеем, с тем чтобы всех этих умирающих змей можно было оживить, дав им вечную жизнь. Эта вечная жизнь производит верующих во Христа и образует и созидает Тело Христово как Его невесту.

Евангелие от Иоанна 3:16 указывает далее, что Бог, возлюбивший змеиный мир, является триединым. Тот факт, что в этом стихе упоминается Сын, указывает на Триединого Бога. Простой Бог не имеет Сына, — Сын есть у Триединого Бога.

В этом состоит более глубокий смысл Евангелия от Иоанна 3:16. Вкратце этот смысл состоит в том, что Триединый Бог, раскрытый в Книге Бытия 1, так возлюбил змеиных людей сатанинского мира, что отдал им Своего единородного Сына, Второго Своей божественной Троицы в воплощении, чтобы Он умер за них в облике змея как их Замена и стал животворящим Духом, дабы верующие в Него как своего Искупителя возродились Его вечной жизнью благодаря Ему Самому как животворящему Духу и стали многими сыновьями Бога (Ин. 1:12; Евр. 2:10) и Его многими братьями (Рим. 8:29), составив Его Тело, церковь (Еф. 1:23), как Его увеличение и Его невесту для Его удовлетворения и выражения; это достигнет завершенности в Новом Иерусалиме, как раскрыто в Откровении 21-22, с целью проявления приготовленного и завершенного Триединого Бога для исполнения Его вечного домостроительства. Такой смысл не только глубок, но также очень широк в своем охвате, охвате, который покрывает всю Библию от первой главы — Книга Бытия 1 до последней главы — Откровение 22.