ТРИЕДИНЫЙ БОГ: СВИДЕТЕЛЬСТВО НАШЕЙ ВЕРЫ И ПЕРЕЖИВАНИЯ

Христианский исследовательский институт опубликовал брошюру под названием «Уитнесс Ли и поместная церковь». Поскольку эта брошюра полна лжи, искажений и клеветнических обвинений, то мы вынуждены опубликовать ответ, чтобы христианская общественность знала правду. Говоря словами апостола Павла, мы должны отвергнуть ложь и говорить истину каждый ближнему своему (Еф. 4:25). Цель этой брошюры состоит в том, чтобы опровергнуть обвинение в том, что мы ошибаемся в отношении доктрины о Боге, а также сделать положительное свидетельство о нашей вере и переживании Триединого Бога. Как увидит читатель, мы в церквях стоим за полную истину библейского откровения Божьего и за истинное переживание реальности Божьей. Мы бескомпромиссно выступаем за истину и не стесняемся свидетельствовать о своем переживании. Мы не изменяем Слову Божьему, «а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2).

ВЫДВИНУТЫЕ ОБВИНЕНИЯ

Вначале мы должны ясно изложить обвинения, выдвинутые против нас в этой брошюре. Она объявляет нас модалистами. Модализм во втором и третьем столетии прошел через несколько изменений и наиболее ясно был выражен Савелием. Савелий учил, что Бог не был одновременно Отцом и Сыном и что откровение о Сыне заканчивается вознесением. Постоянство и сосуществование Отца, Сына и Духа отрицалось модализмом. Согласно модалистскому представлению о Троице, Отец, Сын и Дух не сосуществуют равно и вечно, а являются лишь тремя последовательными проявлениями божественного Существа или тремя временными видами Его деятельности. В данной брошюре заявляется: «Доктрина Святой Троицы, преподаваемая поместной церковью, общеизвестна в церковной истории как монархианский модализм». Далее в этом же абзаце говорится, что доктрина о Троице, преподаваемая поместной церковью, «попадает под общую категорию того, что известно в теологии как савелианство или модализм, который отождествляет Личность Отца с Личностью Сына». Обвиняя нас в модализме, эта брошюра подразумевает, что мы представляем Бога как «одну отдельную Личность, которая проецирует Себя в трех различных видах или аспектах Своего Существа». Мы обвиняемся в подрыве «концепции вечно различимых личностей» и в отождествлении Личности Отца с Личностью Сына. Обвиняя нас в том, что мы одни из савелиан, эта брошюра говорит, что для нас «многие отрывки писания потеряли смысл» и «уже не означают того, о чем в них говорится». Стихами, которые вызывают у нас «определенные проблемы», по заявлению брошюры являются Евангелие от Матфея 3:17 и 26:39; Евангелие от Луки 23:34 и Евангелие от Иоанна 17:4. Они заходят настолько далеко, что выдвигают предположение, что мы превращаем Господнюю мольбу: «Отец, прости их» в «пустой обман», а Его молитву в Гефсимании «не как Я хочу, но как Ты» в «иллюзию». По сути брошюра обвиняет нас в том, что мы придерживаемся представления о Боге, которое «совершенно отлично от Бибейской (sic!) Троицы», говоря, что «доктрина поместной церкви о Святой Троице не соответствует бибейской (sic!), не соответствует Бибейским (sic!) нормам и данную доктрину нужно стараться полностью избегать».

ОБВИНЕНИЯ, ОПРОВЕРГАЕМЫЕ ЧИСТЫМ СЛОВОМ БОЖЬИМ

В то время как данный труд изобилует философским языком в выдвижении своих обвинений, мы воспользуемся языком Писаний для опровержения этих фальшивых обвинений. Давайте обратимся к чистому Слову Божьему, в которое мы верим во всей его целостности без всяких оговорок, и посмотрим, являются ли выдвинутые против нас обвинения и измышления в действительности истинными.

Согласно этой брошюре мы являемся модалистами, потому что якобы отождествляем Личность Отца с Личностью Сына. Это обвинение сделано против нас, потому что мы верим Книге пророка Исайи 9:6. В этом стихе говорится: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Наш подход к Писанию в том, что мы верим всему, что в нем говорится. Мы без вопросов верим каждому аспекту откровения о Триедином Боге, содержащемуся в Писании. В данном случае мы рассматриваем Книгу пророка Исайи 9:6. Не пытаясь согласовать этот стих с другими частями Писания, не пытаясь подогнать его под созданную человеком систему богословской мысли и не вдаваясь в пустые толкования его значения, мы просто верим, что Книга пророка Исайи 9:6 означает именно то, что там говорится. Младенец родился нам; и нарекут имя Ему Бог крепкий, и Сын дан нам и назван Отцом вечности. Здесь даны две линии. Одна говорит, что младенец — это Бог крепкий, а другая — что Сын — это Отец вечности. Если вы верите первой линии, то должны поверить и второй. Мы с дерзновением заявляем, что верим обеим линиям. Говорить, что Сын — это Отец, полностью соответствует чистому Слову Божьему. Это не наше толкование. Это наше цитирование. Только тем, кто не верит, что Книга пророка Исайи 9:6 означает именно то, что в ней сказано, необходимо толковать этот стих в отчаянных попытках подогнать его под свою богословскую систему. Хотя Книга пророка Исайи 9:6, возможно, и не вписывается в человеческие религиозные традиции, это чистое, неподдельное Слово Божье и должно приниматься таковым. Мы принимаем этот стих во всей его простоте как аспект истины из Божьего откровения. Мы не искажаем его, чтобы подогнать под заранее заданные рамки человеческого мышления, так же как не используем его для построения теологической системы. Мы просто принимаем его, верим ему и провозглашаем его.

Наши критики совершают фатальную ошибку, полагая, что если согласно Книге пророка Исайи 9:6 мы верим, что младенец есть Бог крепкий и что Сын есть Отец вечности, то это означает, что мы не верим тем частям Слова, которые явно открывают, что Отец, Сын и Дух существуют одновременно. Такое заключение нелогично, абсурдно и необоснованно. Мы верим всему, что говорит Библия о Боге. Мы беспристрастно принимаем любой аспект божественного откровения о Триедином Боге, данный в Писании. Рассмотрим Евангелие от Матфея 3:16-17: «И увидел [Сын] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое [Отца] благоволение». Мы ни на мгновение не верим в то, что Иисус имитировал голос Своего Отца или явление Духа, как намекает эта брошюра. В данной критической работе подразумевается, что для нас эти Писания «уже не означают то, о чем в них говорится» и «стали предметом необоснованных предположений». Ситуация же совершенно обратная. Мы верим точно так же, как и наши критики, а может быть и больше них, в то, что Евангелие от Матфея 3:16-17 означает именно то, о чем в нем говорится. Фактически мы верим нисколько не меньше, чем наши критики, мы верим больше. Мы верим во все, что говорит Библия, именно так, как она это говорит. Мы полностью верим в Евангелие от Луки 23:34: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что́ делают». Хотя у модалистов и могут возникать трудности с этим стихом и они могут превращать его в пустой обман, у нас с этим стихом нет никаких проблем. Как и другие истинные христиане, мы веруем, что он означает то, что в нем сказано. То же относится и к Евангелию от Матфея 26:39 и Евангелию от Иоанна 17:4. Это справедливо и по отношению ко многим другим стихам, таким, как Евангелие от Иоанна 1:1-2, где Сын есть у Отца, и Евангелие от Иоанна 17:5, где Сын разделяет славу Отца. Следовательно, опровергая выдвинутые против нас обвинения, эти стихи не «потеряли смысл» для нас. С чистой совестью мы свидетельствуем, что верим в то, что эти стихи означают то, о чем в них говорится. Об этом факте Бог может свидетельствовать за нас. Поэтому, как верующие в чистое Слово Божье, мы категорически отвергаем всякую связь с модализмом.

Давайте рассмотрим некоторые другие части Слова. Вспомните, что модализм отрицает постоянство и сосуществование Отца, Сына и Духа. Но в Евангелии от Иоанна 14:16-17, которому мы безусловно верим, говорится: «Я [Сын] умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Здесь мы видим, что Отец, Сын и Дух существуют одновременно. Утверждать, что Сын — это Отец и Дух не означает, что Отец больше не Отец, а Дух больше не Дух, так же как утверждать, что младенец — это Бог крепкий, а Сын — Отец вечности, вовсе не означает, что младенец уже не младенец, а Сын уже не Сын. Сосуществование Отца, Сына и Духа также явно открыто во Втором послании к Коринфянам 13:13, где говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа [Сына], и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» и в Послании к Ефесянам 3:14-17, где говорится: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем... да даст вам... крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке... вселиться Христу [Сыну] в сердца ваши». У нас нет трудностей ни с одной из этих частей Слова. Обвинение в том, что для нас «они уже не означают то, о чем в них говорится», является ложным. Мы верим, что они в точности означают то, что говорят, и подходим к ним без каких-либо предубеждений. Могут ли то же самое сказать наши критики, читая Книгу пророка Исайи 9:6, где сказано, что Сын назван Отцом вечности, и Второе послание к Коринфянам 3:17, где говорится: «Господь есть Дух»? Веря всему, что говорит Библия о Триедином Боге, мы оставляем нашим критикам заботу доказать христианской общественности, что они сами так же просты, тщательны и чисты в этом вопросе, как мы. Благодаря Господней милости и благодати мы свободны от попыток систематизировать Слово Божье. Мы не подходим к нему с разумом змея, который спрашивает: «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3:1). Мы просто говорим «Аминь» каждому слову, строке и странице. Наша забота не в том, чтобы привести в соответствие или систематизировать все утверждения Божьего Слова. Наша забота в том, чтобы верить тому, что Он сказал, и действовать соответственно.

Рассматриваемая брошюра претендует на индуктивный подход в отношении Троицы. Однако, вместо того чтобы начать с чистого Слова Божьего и принять без оговорок все, что в нем говорится, авторы начинают с определения Троицы, сделанного человеком, а затем обращаются к Библии, чтобы подтвердить его. Мы не намереваемся определять правильность описания Триединого Бога, которое дано в данной брошюре. Мы просто хотим подчеркнуть, что авторы начинают с этого определения, являющегося чисто человеческой концепцией, а затем обращаются к Слову Божьему, чтобы найти свидетельство в поддержку того, во что они уже верят. Наш подход к Писанию абсолютно иной. Мы начинаем не с человеческих определений и заранее подготовленных понятий, а с самого чистого Слова Божьего. Мы принимаем чистое неискаженное Слово Божье, не убавляя от него и не прибавляя к нему ничего. Следует опасаться не только упустить что-либо из Слова, но также и прибавить к нему что-либо. Как сказано в Притчах 30:5-6: «Всякое слово Бога чисто... Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом». Пусть чистое Слово Божье само говорит за себя. Не смешивайте его со своей философией, богословием, своими концепциями, мнениями или толкованиями. Они являются превозношением, восстающим против познания Божия (2 Кор. 10:4).