ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ

СООБЩЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ

ДЕГРАДАЦИЯ БОЖЬЕГО НАРОДА

Тексты Писания: Иез. 20:6; 6:9; 11:12Б; 13:4-5, 17-18; 14:3, 5; 22:25-30; 3:7; 2:3-4, 6; 22:13-19

Как мы отмечали в первом сообщении, Книга пророка Иезекииля состоит из четырёх разделов. В первом разделе, включающем в себя 1-ю главу, представлено видение о виде славы Господа. В этой главе раскрывается, как Бог являет Себя, как Бог движется и как Бог осуществляет Своё правление посредством координации четырёх живых существ. Второй раздел включает в себя следующую тридцать одну главу, и в нём рассматривается Божий суд посредством огня. В этом разделе мы видим, что Бог судит Свой народ и языческие племена Самим Собой как поглощающим огнём. В третьем разделе (гл. 33—39) речь идёт о восстановлении Богом Своего народа посредством жизни. Совершив Свой суд, Бог приходит, чтобы восстанавливать. Божий суд совершается посредством огня, а Его восстановление осуществляется посредством жизни. В последнем разделе (гл. 40—48) рассматривается святое строение Божье. Итогом, результатом, Божьего восстановления посредством жизни является святое строение, и это представляет собой завершение всей Книги пророка Иезекииля. Таким образом, в четырёх разделах Книги пророка Иезекииля рассматриваются четыре главных момента: видение о виде славы Господа, суд посредством огня, восстановление посредством жизни и святое строение Божье. Таково краткое содержание Книги пророка Иезекииля, которая начинается со славного видения и заканчивается святым строением. Отсюда видно, что целью Бога является строение.

Мы также увидели, что Книга пророка Иезекииля и Откровение похожи. В Откровении, как и в Книге пророка Иезекииля, рассматриваются эти четыре момента: видение, суд, восстановление и строение, и они рассматриваются в той же последовательности, которую мы видим в Книге пророка Иезекииля. За видением Господа в 1-й главе Откровения следуют Божий суд, Божье восстановление и Божье строение. В конечном итоге Откровение, как и Книга пророка Иезекииля, завершается Божьим строением с его двенадцатью воротами. Из этого мы видим, что Книга пророка Иезекииля и Откровение не только похожи, но и параллельны друг другу. В первой речь идёт об истории Божьего народа в Ветхом Завете; последняя представляет собой откровение о церкви в Новом Завете. Божий ветхозаветный народ был тенью, предызображением, прообразом, новозаветной церкви.

Внимательно прочитав Книгу пророка Иезекииля, мы поймём, что она представляет картину церкви. В некотором смысле картина в Ветхом Завете является более ясной и полной, чем откровение в Новом Завете. Поэтому, читая Книгу пророка Иезекииля, мы не должны уделять внимание лишь истории Израиля или пророчествам об Израиле; мы должны рассматривать ясную картину церкви, в частности, раскрытую здесь картину того состояния деградации, в котором оказалась церковь. Деградация Израиля — это картина деградации христианства, и поэтому то, что мы видим в этой картине, применимо к сегодняшней ситуации.

В этом сообщении мы начнём рассматривать второй раздел Книги пророка Иезекииля — Божий суд посредством огня. В главах со 2-й по 24-ю мы видим Божий суд над Израилем, Божьим избранным народом, а в главах с 25-й по 32-ю — Божий суд над язычниками, то есть племенами. Божий суд совершается сначала над Его народом, детьми Израиля, а затем над язычниками. Это соответствует принципу в Новом Завете, который мы видим как в Откровении, так и в Первом послании Петра: Бог сначала судит Свой дом (1 Пет. 4:17), а затем судит неверующих.

ТРИ ЭТАПА НАСЛАЖДЕНИЯ ХРИСТОМ

В Ветхом Завете Израиль был Божьим избранным народом. Бог избавил народ Израиля из Египта и привёл их в добрую землю. То, что Бог поместил народ Израиля в добрую землю, является прообразом того, что Бог поместил нас в Христа, который сегодня является нашей доброй землёй. В Иез. 20:6 говорится, что добрая земля — это слава всех земель. Христос — это слава на земле, и Бог поместил нас в славного Христа, который в Своём неисследимом богатстве является землёй, текущей молоком и мёдом.

Народ Израиля переживал три этапа наслаждения Христом. На первом этапе они наслаждались Христом в Египте как Пасхой с бесквасным хлебом и горькими травами. На втором этапе они наслаждались Христом во время скитания в пустыне как небесной манной и живой водой. На третьем этапе они наслаждались Христом как землёй, полной богатых произведений.

Эти три этапа соответствуют тому, что мы как верующие в Христа переживаем сегодня. Когда мы были спасены, мы наслаждались Христом как пасхальным ягнёнком. Затем мы начали наслаждаться Христом как нашей ежедневной долей, нашей ежедневной манной. Однако это не окончательное наслаждение Христом. Окончательное наслаждение Христом — это наслаждение Христом в церкви как доброй землёй со всем Его неисследимым богатством.

В отношении Христа как доброй земли в Иез. 20:6 говорится: «В тот день Я поднял Мою руку к ним, что выведу их из Египетской земли в землю, которую Я разведал для них, текущую молоком и мёдом, которая есть слава всех земель». Молоко и мёд, которые представляют собой продукт слияния растительной и животной жизни, олицетворяют богатство доброй Ханаанской земли. В Христе есть как духовная пища (мёд), так и духовное питьё (молоко). И молоко, и мёд — это итог того, что Христос представляет Собой два вида жизни: Он искупающая жизнь, прообразом которой является животная жизнь, имеющая кровь, а также порождающая, или умножающая, жизнь, прообразом которой является растительная жизнь. С одной стороны, жизнь Господа Иисуса — это искупающая жизнь, имеющая кровь, которая была пролита для нашего искупления. С другой стороны, жизнь Господа Иисуса — это производящая и порождающая жизнь, которая была высвобождена через Его смерть на кресте для Его умножения и увеличения. Эти два аспекта Его жизни, образовав единое целое, произвели молоко как наше духовное питьё и мёд как нашу духовную пищу. Сейчас Христос является нашим молоком и нашим мёдом, и в этом качестве Он представляет Собой наше снабжение и наслаждение. Если мы будем пребывать в Нём как нашей доброй земле, мы будем наслаждаться богатством Его снабжения.

В конечном итоге Израиль, Божий избранный народ, стал жить в доброй земле с храмом и городом. Храм обозначает Божий дом, а город обозначает Божье царство. Присутствие Бога находится в Его доме, а власть Бога — в Его царстве. В сегодняшней церковной жизни мы наслаждаемся Христом как нашей доброй землёй, и поэтому у нас есть Божье присутствие и Божья власть. Поскольку мы Божьи избранники, которые живут в Христе и наслаждаются всем, чем Он является, в надлежащей и нормальной церковной жизни у нас есть храм Бога с Его присутствием и царство Бога с Его властью.