ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ

СООБЩЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ

СУХИЕ КОСТИ, ДВА КУСКА ДЕРЕВА И ВОЙСКО

Тексты Писания: Иез. 37:1, 5-17, 21-28

В Книге пророка Иезекииля есть четыре основных раздела, каждый из которых содержит одну ключевую мысль. В первом разделе, состоящем из 1-й главы, говорится о славном видении Бога и раскрывается святой Бог в Его славе. Во втором разделе, в который входят главы со 2-й по 32-ю, говорится о Божьем суде с целью покончить со всеми вещами и делами, которые не соответствуют Его праведности, святости и славе. Бог судит среди Израиля и среди язычников всё то, что несовместимо с Его природой. В третьем разделе, включающем в себя главы с 33-й по 39-ю, идёт речь о восстановлении Богом остатка Его народа. Когда Бог приходит, чтобы судить, Он помнит о Своём завете благодати и поэтому сохраняет некоторое число Своих избранников и возвращает их в их землю. Отсюда видно, что главная мысль в третьем разделе Книги пророка Иезекииля — это Господне восстановление. В четвёртом разделе, состоящем из глав с 40-й по 48-ю, говорится о том, что Бог приходит, чтобы состроить Своих возлюбленных восстановленных людей в Своё жилище. Это значит, что последний раздел посвящён Божьему строению.

В Книге пророка Иезекииля есть три главы, которые можно считать великими главами в Библии: первая, тридцать седьмая и сорок седьмая. Эти главы занимают особое положение не только в Книге пророка Иезекииля, но и в Библии в целом. Каждую из этих глав можно представить одним словом: первую главу — словом «огонь», тридцать седьмую главу — словом «дыхание», а сорок седьмую — словом «вода». Ни в одной другой главе не говорится о Боге как огне так, как в 1-й главе Книги пророка Иезекииля. В 4-й и 7-й главах Евангелия от Иоанна и в 22-й главе Откровения говорится о воде, но не так, как в 47-й главе Книги пророка Иезекииля. Точно так же 37-я глава Книги пророка Иезекииля является уникальной с точки зрения того, как в ней говорится о Божьем дыхании. В этой главе раскрывается, что Божий Дух входит в нас с целью оживить нас, чтобы мы стали совокупным Телом, из которого формируется войско и созидается Божье жилище. Только в этой главе мы видим результат нашего оживления дыханием жизни. Отсюда видно, что 37-я глава Книги пророка Иезекииля занимает особенное положение в Библии.

В главах с 33-й по 37-ю Книги пророка Иезекииля описывается восстановление Богом Своих людей с различных сторон. В 34-й главе подчёркивается то, что Господь приходит как Пастырь, чтобы искать Своих потерянных овец и возвратить их в их землю. В 36-й главе мы видим, что Господь восстанавливает Своих людей посредством жизни не только внешне, но и внутренне, благодаря тому что Он даёт им новое сердце и новый дух и вкладывает в них Своего Духа. В 37-й главе раскрывается, что Господь приходит оживить Своих мёртвых и рассеявшихся людей и сделать их едиными. Отсюда мы видим, что пленённый Божий народ было необходимо восстановить в различных аспектах. Поскольку они были угнаны и рассеяны, подобно овцам, им нужно было, чтобы Господь искал их как их Пастырь. Поскольку их внутреннее состояние было нечистым и старым, им были нужны новое сердце и новый дух. Поскольку они стали мёртвыми, сухими костями, их было необходимо оживить и соединить.

ЗНАМЕНИТОЕ МЕСТО НАСАЖДЕНИЙ И ЭДЕМСКИЙ САД

Прежде чем мы начнём рассматривать 37-ю главу, я хотел бы сказать несколько слов о двух моментах — о знаменитом месте насаждений (34:29) и об Эдемском саде (36:35). Знаменитое место насаждений, или (согласно некоторым переводам Библии) знаменитое растение, — это Христос. Христос — это не только добрая земля со множеством деревьев, плоды которых пригодны в пищу; Христос — это также знаменитое растение. Что касается выражения «как Эдемский сад», нам нужно увидеть, что в конечном итоге Господне восстановление должно достигнуть такого этапа, когда оно будет подобно Эдемскому саду. И тогда, где бы мы ни были в Господнем восстановлении, мы будем в Эдемском саду. На собраниях поместных церквей у нас часто бывает ощущение того, что мы находимся в Эдемском саду. В Эдемском саду у нас есть Христос как знаменитое растение. Это значит, что в церковной жизни мы день за днём наслаждаемся богатством Христовым особым образом.