ГЛАВА ШЕСТАЯ

ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С ГОСПОДОМ ВОСПИТЫВАТЬ СВОЙ ХАРАКТЕР

ЗНАТЬ КЛЮЧЕВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ОТКРОВЕНИЙ И УЧЕНИЙ В ПИСАНИЯХ

На протяжении прошедших шестидесяти лет проводимые нами обучения были сосредоточены на четырёх вещах: истине, жизни, благовестии и либо служении, либо церкви (это два аспекта одной вещи). Все откровения и учения Нового Завета можно свести к этим четырём вещам.

Библия, в отличие от сегодняшнего богословия, написана не систематизированно. Ни в Ветхом, ни в Новом Заветах нет ничего систематизированного или разбитого на категории. Хотя мы собрали все ключевые положения Нового Завета и разделили их на четыре категории: истина, жизнь, благовестие и служение, сам Новый Завет не разбит на эти категории. В нём рассматривается огромное количество вопросов, и эти вопросы разбросаны по всему Новому Завету. Например, хотя церковь не является темой Евангелия от Матфея, в 16-й и 18-й главах этой книги содержится великое откровение о церкви. В Мф. 16:18 говорится: «На этой скале Я построю Мою церковь, и ворота ада не одолеют её», а в 18:17 сказано: «А если он не станет слушать их, скажи церкви. А если он и церковь не станет слушать, то пусть он будет для тебя как язычник и сборщик налогов». Все относящиеся к церкви откровения в Новом Завете от Деяний до Откровения развиваются из этих двух простых стихов. Отсюда следует, что Новый Завет был написан не путём систематизации или рассмотрения разных категорий; положения разбросаны по всей книге: одно положение здесь, а другое там.

Большинство исследователей Библии не могут объяснить, почему Бог написал её именно так. Мы можем решить, что она была бы легче для понимания, если бы в ней сразу выделили категории и из всех положений составили систему, похожую на современное систематическое богословие. Нам может показаться, что Новый Завет был бы лучше, если бы состоял всего из пяти глав: глава первая посвящена истине, глава вторая — жизни, глава третья — благовестию, глава четвёртая — служению, а глава пятая — церкви. В этом случае изучать Библию на занятиях было бы не сложнее, чем любой другой светский предмет. Однако при написании Нового Завета не было ни систематизации, ни выделения категорий. Если вы не прочитаете внимательно двадцать семь книг Нового Завета и если у вас нет желания продвигаться вперёд в своём изучении Библии, то вы не поймёте, каково значение Библии, и не осознаете, что она говорит.

В 16-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус не сказал: «Давайте сегодня пойдём в область Кесарии Филипповой. Там ясное небо, и Я смогу сесть и поговорить с вами о церкви». Он так не поступил. Вместо этого Он просто спросил их: «А вы кем Меня считаете?» Пётр сказал в ответ: «Ты Христос, Сын живого Бога». Тогда Господь сказал: «Не плоть и кровь открыла тебе это, а Мой Отец, который на небесах. И Я также говорю тебе, что ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь» (ст. 15-18). Рассказав об этом, Он показал Своим ученикам, что Он должен идти в Иерусалим, многое претерпеть, быть убит и на третий день быть воскрешён. Пётр, услышав это, сказал: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» Но Господь, повернувшись, сказал ему: «Встань позади Меня, Сатана!» Затем Господь сказал Своим ученикам, что им надо следовать за Ним, принимая путь креста (ст. 21-24). Сначала Господь говорил о церкви, затем упомянул Сатану, а в конце указал на путь креста. Поскольку Библия написана именно так, мы должны подумать, как лучше всего читать её.

Вопрос жизни также не представлен в Библии систематически. Человеку, ставшему верующим совсем недавно, будет сложно обнаружить линию жизни в Писаниях. Возможно, мы, находящиеся в восстановлении, не знаем, где слово «жизнь» впервые употреблено в Новом Завете. Из этого следует, что при чтении Библии нам действительно требуются некие навыки.

В китайском переводе Нового Завета слово «жизнь» впервые употребляется в Мф. 6:25, где говорится: «Поэтому говорю вам: не беспокойтесь ни о вашей жизни…» В первых пяти главах Евангелия от Матфея оно не используется. В 1-й главе, посвящённой порождению Христа, употреблено слово «родил»; этот глагол означает «породить жизнь». Во 2-й главе говорится о намерении царя Ирода найти и уничтожить Господа Иисуса. В этой главе есть только убийство; в ней нет жизни. В 3-й главе содержится сообщение, которое проповедовал Иоанн Креститель в пустыне, в котором он призывал людей принести плод, достойный их покаяния. Это нельзя назвать объяснением жизни. В 4-й главе рассказывается о том, как Господь Иисус проходил искушение в пустыне и как Он призвал четырёх учеников. Сначала Он сказал дьяволу: «Не одним хлебом будет жить человек» (ст. 4). В этом стихе есть слово «жить», но нет слова «жизнь». Позднее, когда Он призывал Своих учеников, Он был подобен «великому свету» (ст. 16). Хотя в Ин. 1:4 сказано, что «жизнь была светом людей», в 4-й главе Евангелия от Матфея жизнь в связи со светом не упоминается. Таким образом, при чтении Библии нам нужен надлежащий разум. С одной стороны, мы должны уметь находить оттенки значения определённого слова, например слова «жизнь», но с другой стороны, мы должны обнаруживать откровение о жизни, представленное ясными словами в Новом Завете, и не расширять небрежно значение какого-либо слова.

Мы знаем, что в китайском переводе Нового Завета слово «жизнь» впервые употребляется в 6-й главе Евангелия от Матфея, тем не менее нам нужно ещё выяснить, какой вид жизни там имеется в виду. В Новом Завете говорится о трёх видах жизни. Первый вид — это физическая жизнь. По-гречески это слово «би́ос»; от этого корня образовано слово «биология». Второй вид — это душа-жизнь. По-гречески это слово «псюхе́»; оно указывает на нашу природную жизнь. Третий вид — это вечная жизнь; по-гречески это слово «зоэ́». Эту жизнь мы получаем в свой дух от Бога. Впервые слово «зоэ» появляется в Новом Завете в Мф. 7:14. Оно часто используется, когда речь идёт о духовных вопросах. Если говорить в общем, всё, что мы едим, пьём и носим, связано главным образом с нашей физической жизнью. Но хотя в Мф. 6:25 слово «жизнь» использовано в связи с нашей физической едой и питьём, слово «беспокоиться» указывает на то, что в этом стихе жизнь связана с нашей душой. Слово «жизнь» в этом стихе — это буквально «душа»; оно указывает на душу-жизнь, в которой находятся желание и аппетит к пище и одежде.