ГЛАВА ВОСЬМАЯ

СЛЕДОВАТЬ ЗАКОНУ УМНОЖЕНИЯ И УЧИТЫВАТЬ ПРИНЦИП ЖИЗНИ

ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ НАПОЛНЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

Если мы изучаем истины в Библии, не используя сообщения Жизнеизучения и Восстановительный перевод Нового Завета, мы поступаем неразумно. Если мы хотим изучить внутреннее и внешнее наполнение Святым Духом, нам тем более необходимо использовать сообщения Жизнеизучения и примечания в Восстановительном переводе Нового Завета.

В Деян. 2:4А говорится: «И исполнились все они Святого Духа». В примечании 1 к этому стиху ясно показано, что «исполнились» — это перевод греческого слова «пле́то». «Плето», употреблённое также в 4:8, 31; 9:17; 13:9 и Лк. 1:15, 41, 67, означает «исполнять внешне». Греческое слово «плеро́о», судя по тому, как оно употребляется в Деяниях, обозначает внутреннее наполнение сосуда. Оно использовано в 2:2 для описания того, как ветер наполнил дом внутренне. «Плето» обозначает внешнее исполнение людей. Это слово употреблено в стихе 4 для описания того, как ученики исполнились Духа внешне. Ученики были наполнены («плероо») Духом внутренне и сущностно (13:52) для своего христианского жития и исполнены («плето») Духа внешне и домостроительно для своего христианского служения. Сущностный Дух наполнил учеников внутренне, войдя в них (Ин. 14:17; Рим. 8:11), а домостроительный Дух исполнил учеников внешне, сойдя на них (Деян. 1:8; 2:17). Каждый верующий в Христа должен переживать оба аспекта наполнения Святого Духа. Даже Христос как человек переживал оба аспекта. Он был рождён от Святого Духа сущностно (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20) для Своего существования и жития и был помазан Святым Духом домостроительно (Мф. 3:16; Лк. 4:18) для Своего служения и движения. Сущностный Дух был внутри Него, а домостроительный Дух был на Нём.

В Деян. 13:52 говорится: «А ученики наполнялись радостью и Святым Духом». В примечании 1 к этому стиху показано, что греческое слово «плероо», переведённое здесь как «наполнялись», указывает на внутреннее наполнение. Это наполнение Святым Духом является сущностным, то есть оно предназначено для жизни, а не для силы. Доказательством этого служит то, что в этом стихе наполнение Святым Духом связывается с наполнением радостью, а радость — это проявление жизни, а не силы.

В Деян. 6:3 говорится: «Отыщите же, братья, из вас семь человек, имеющих о себе доброе свидетельство, полных Духа и мудрости». В примечании 1 отмечается, что слову, переведённому как «полных», соответствует греческое слово «пле́рес». Судя по тому, как данное слово употребляется в этом стихе и в стихах 6:5; 7:55; 11:24 и в Лк. 4:1, это прилагательное, образованное от «плероо». Человек становится полон Духа после того, как наполняется Духом внутренне и сущностно, как показано в 13:52. Это связано с жизнью, а не с работой.

Если мы изучим примечания к указанным выше стихам в Восстановительном переводе Нового Завета, мы ясно увидим разницу между греческими словами «плероо», «плето» и «плерес» и мы поймём различие между внутренним и внешним наполнением Святого Духа. Я не могу побудить всех святых глубоко изучать истину, но я воодушевляю всех вас, обучающихся полновременного обучения, делать это. Если вы не будете изучать истину подобным образом, ваша функция в служении Господу будет значительно сокращена. Я бы даже воодушевил тех из вас, кто является старейшинами, служить Господу на полновременной основе. Если вы будете служить Ему на полновременной основе, у вас будет время изучать истину, так что, когда вы будете учить других, вы сможете делать это надлежащим образом. Если у вас нет времени изучать истину, как можете вы учить других?

СРАЖАТЬСЯ ДОБРЫМ СРАЖЕНИЕМ ЗА ИСТИНУ

Наш недостаток заключается в том, что мы не изучаем истину глубоко. На самом деле это слабость христианства в целом. Знание истины в христианстве находится на очень низком уровне. Многие считают, что они довольно хорошо разбираются в истине. На самом деле они разбираются только в исторических соборах и символах веры ранней церкви. Когда шёл суд над книгой «Мозгоправы», наши оппоненты задавали мне вопросы в течение трёх недель, по пять дней в неделю. Они приготовились опрашивать меня по ста девятнадцати положениям, но в итоге смогли задать вопросы лишь по девяти из них. Это действительно была наилучшая защита истины.

Один из вопросов, который оппоненты задавали мне, касался сказанного мной в конце одного из сообщений «Жизнеизучения Бытия». В том сообщении я сказал, что поместные церкви — это сегодняшний «ковчег» (т. 2, стр. 216-219). Они решили, что уж в этом случае я точно заблуждаюсь, и решительно заявили, что мои слова совершенно абсурдны. После того как их юрист допросил меня, однако, он сам признал, что я подробно объяснил всё сказанное мной в «Жизнеизучении Бытия». Отвечая на их вопрос, я рассказал об Авеле, Эносе, Энохе и затем Ное и сказал, что в каждом веке у Бога была особая работа. Я сказал им, что в веке Авеля работа Бога состояла в том, чтобы люди получили Его искупление и служили Ему согласно пути Его искупления. В веке Эноса у Бога была другая работа. Его работа в веке Эноса заключалась в том, что люди, получившие Его искупление, должны были осознать свою суетность и пустоту и в итоге призывать имя Иеговы, чтобы получать Его богатство. В веке Эноха у Бога была дальнейшая работа. Его работа в том веке состояла в том, что люди должны не только призывать Его имя и получать Его богатство, но и учиться ходить с Богом и никогда не покидать Его. Когда наступил век Ноя, у Бога началась следующая работа. Его работа в веке Ноя заключалась в том, что люди должны не только ходить с Ним, но и строить ковчег.

Я рассказал им, что наш Бог всегда двигался вперёд, от одного века к другому, и что, в принципе, Его особое движение, Его особая работа в нынешнем веке направлена на восстановление церкви, то есть на построение поместных церквей. Я объяснил им, что именно поэтому я использовал такое образное выражение, сказав, что поместные церкви — это сегодняшний «ковчег». Я сказал им, что именно поэтому я говорил о ковчеге как прообразе поместных церквей. Им было нечего возразить на моё объяснение; оно изобличило ущербность их знания истины. За эти три недели их ошибки были изобличены одна за другой, и им было нечего противопоставить нам. Последний их вопрос был таков: согласен ли я с перечнем доктрин, которые в книге «Мозгоправы» приводятся как ортодоксальные. Большинству христиан известны ортодоксальные христианские доктрины, однако в «Мозгоправах» было сказано, что ортодоксальными являются лишь те учения, которые Иисус Христос дал двенадцати ученикам, пока был на земле. Я ответил, что это совершенно неправильно. Если бы ортодоксальными были только те учения, которые Христос дал Своим двенадцати ученикам, то четырнадцать Посланий Павла, составляющие бо́льшую часть из двадцати семи книг Нового Завета, не считались бы ортодоксальными, потому что Павел не был в числе двенадцати учеников и Павел не слышал ни одного из сообщений, сделанных Иисусом Христом, пока Он был на земле. Далее я сказал, что это понимание противоречит сказанному Господом Иисусом в Ин. 16:12-13: «Ещё многое имею вам сказать, но сейчас вам это не под силу. Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит; и возвестит вам грядущее». В этих стихах Господь Иисус ясно сказал, что Он не рассказал ученикам всех истин и что, когда придёт Дух, Он возвестит им больше истин. Когда Дух пришёл, Он, несомненно, возвестил многие истины апостолу Павлу. Вот почему четырнадцать Посланий, написанных апостолом Павлом, были включены в Новый Завет и являются общепризнанно ортодоксальными.

На следующий день после обсуждения со мной этого вопроса все их основные ответственные лица изучили вопросы и ответы, данные во время опроса. Вскоре после этого они приняли соглашение об урегулировании претензии и мы одержали полную победу.