Коллектор библейской книги

СУЩНОСТЬЮ И СФЕРОЙ НОВОГО ЗАВЕТА ЯВЛЯЕТСЯ ДУХ

В Ветхом Завете о Христе говорится при помощи иносказаний и прообразов. Это упрощает понимание, но не настолько, чтобы можно было с лёгкостью постигнуть весь смысл сказанного. Всегда лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Рассматривая картины в Ветхом Завете, мы можем сразу же понять их видимую, поверхностную и буквальную сторону. Но если Господь не откроет наш разум для понимания, мы не сможем по-настоящему постигнуть содержащееся в них глубинное, внутреннее и сущностное значение. Как мы уже видели, в Ветхом Завете говорится о Христе при помощи прообразов в шести основных категориях: людях, животных, растениях, минералах, приношениях и пище. Далее, в Новом Завете, о Христе говорится преимущественно ясными словами. Говоря о Христе, Новый Завет использует главным образом не прообразы — людей, животных, растения, минералы, приношения и пищу. Вместо этого Новый Завет говорит о Христе как Духе. В Новом Завете Христос представлен всецело при помощи Духа как центра, элемента и сферы. Таким образом, Дух является сущностью, основным фактором, Нового Завета. Новый Завет начинается с откровения о том, что Иоанн Креститель исполнился Святого Духа ещё от чрева матери и что его мать и отец тоже исполнились Святого Духа. Затем Новый Завет показывает, что Иисус был зачат и рождён исключительно благодаря тому, что Святой Дух вошёл в человечество. Он был Тем, кто обладал человечеством с божественностью и кто жил на земле тридцать три с половиной года, умер на кресте и воскрес, принеся тем самым человечество в божественность. В воскресении Он стал такой чудесной Личностью, Тем, кто представляет Собой божественность в человечестве и человечество в божественности.

Господь есть Дух

В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последний Адам — это Тот, кто принёс божественность в человечество. Затем посредством смерти и воскресения Он принёс человечество в божественность и стал животворящим Духом. Большинство христиан не решаются затрагивать этот стих, потому что он не укладывается в рамки их богословия и традиции. В определённой части христианства Отца изображают в виде сидящего старца, Сына — в виде юноши, стоящего рядом с Отцом, а Святого Духа — в виде парящего в небе голубя. Эта картина представляет Троицу в сегодняшнем христианстве. Однако из Писаний видно, что Отец, Сын и Дух неразделимы. Когда пришёл Сын, вместе с Ним пришёл и Отец (Ин. 8:16, 29; 16:32). Более того, зачатие Сына произошло от Святого Духа; Он родился благодаря тому, что божественность вошла в человечество. Когда Сын вышел на Своё служение, на Него сошёл Святой Дух как сила. Затем посредством Своей смерти и воскресения Он принёс человечество в божественность. Он — таинственная и чудесная Личность. Пройдя через эти таинственные и чудесные процессы, Он стал животворящим Духом. Апостол Павел ясно увидел это откровение и смело провозгласил: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Это означает, что Христос в воскресении — это не только животворящий Дух, но и «Дух».

Такой Дух появляется после процесса

При сотворении был только Дух Божий (Быт. 1:2). В Ветхом Завете во взаимоотношениях Бога с человеком и в Его работе над человеком мы видим Духа Иеговы (Суд. 3:10). В начале Нового Завета для осуществления работы новозаветного благовестия пришёл Святой Дух. Сначала Он приготовил предшественника, Иоанна Крестителя, затем вошёл в чрево девы, чтобы принести божественность в человечество и благодаря этому произвести Богочеловека. Этот Богочеловек в течение тридцати лет жил человеческой жизнью в Своём человечестве, слитом с божественностью. Затем, когда Он вышел на служение, на Него сошёл Святой Дух, чтобы помазать Его. Но в 7-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Это означает, что в то время Господь Иисус ещё не умер и не воскрес. В конечном итоге Он прошёл через смерть и воскресение и принёс человечество в божественность. Таким образом, всё Его существо представляет собой божественность в человечестве и человечество в божественности. Такая Личность стала животворящим Духом. Животворящий Дух является всеобъемлющим и обладает божественностью, человечеством, человеческим житием с божественностью в человечестве, всеобъемлющей смертью, действенностью искупления, совершённого на кресте, всепобеждающим воскресением и силой воскресения. Все эти элементы находятся в животворящем Духе. Этот Дух является всеобъемлющим, но при этом Он называется очень просто — Дух.