Коллектор библейской книги

УПРАЗДНЕНИЕ ПРЕДПИСАНИЙ

В Эф. 2:14-15 Павел говорит: «Он Сам есть наш мир, Тот, кто обоих сделал одним и разрушил стоявшую посреди стену разделения — вражду, упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир». Я полагаю, что то, что Павел увидел и пережил в Деян. 15—28, побудило его написать такие решительные слова. В то время как Павел писал это, он, возможно, говорил про себя: «Все предписания закона упразднены. Обрезание, обет назорейства и даже тот обет, который имел я, упразднены».

Павел, возможно, сожалел о своём обете в Деян. 18, а также о том, что он обрезал Тимофея в Деян. 16. Если бы я был с Павлом, когда он писал Послание к эфесянам, я, наверное, сказал бы: «Брат Павел, я хотел бы узнать у тебя кое-что. Если Христос упразднил все предписания, то почему ты, тем не менее, обрезал Тимофея в Листре?» Возможно, если бы Павлу был задан такой вопрос, он бы сказал: «Я сделал это очень давно, и я сожалею об этом. Никогда больше не буду никого обрезывать».

К тому времени, когда Павел написал вторую главу Послания к эфесянам, он был намного более основательным, чем когда он обрезал Тимофея в Деян. 16. В результате своих переживаний в главах Деяний с пятнадцатой по двадцать восьмую он стал подходить к обрезанию более основательно. Я полагаю, что без своих переживаний в этих главах Павел не смог бы написать такую главу, как вторая глава Послания к эфесянам.

Полезно сравнить сказанное Павлом об обрезании в Послании к галатам с тем, что он говорит об упразднении предписаний в Эф. 2. Вероятно, Послание к галатам было написано до времени, описанного в Деян. 16. В Гал. 6:15 Павел сказал: «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно лишь новое творение». Фактически, эти слова ещё оставляют некоторое основание для практики обрезания. Однако в Эф. 2 слова Павла абсолютны, и для практики обрезания не остаётся ни малейшего основания.

Павел извлекал уроки из всего, что происходило в главах Деяний с 15-й по 28-ю. Я полагаю, что, пока он два года находился под стражей в Кесарии, он ещё раз рассмотрел всё, что произошло до этого. Рассматривая эти события, Павел, возможно, говорил про себя: «Если будет возможность, я хотел бы написать ещё одно послание и сказать что-то более основательное относительно обрезания, чем то, что я сказал в Послании к галатам. Я не просто скажу, что не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание. Вместо этого я скажу, что все предписания, особенно предписания, касающиеся обрезания, упразднены. Если бы я мог заново написать Послание к галатам, я бы сказал верующим, что обрезание упразднено на кресте. Я бы сказал им, чтобы они не практиковали обрезание, ибо оно обидно для Господа, это оскорбление для Него. Мы не должны продолжать практиковать ничего из того, что Господь упразднил на кресте».

Изучая Библию, мы можем сравнить Послания к эфесянам и к галатам с точки зрения предписаний, касающихся обрезания. Если мы проведём такое сравнение, мы увидим, что сказанное Павлом в Послании к галатам не так решительно и не так основательно, как сказанное им в Послании к эфесянам. В Эф. 2 Павел не оставляет никакого основания для обрезания.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ОТРЕЗАНИЯ

В Флп. 3 Павел использует очень резкое отрицательное слово для обозначения обрезания: «отрезание». В Флп. 3:2 он говорит: «Остерегайтесь псов, остерегайтесь злых работников, остерегайтесь отрезания». Словом «отрезание», подразумевающим «искалечение», здесь презрительно названо обрезание, обрезанные. Поскольку в этом стихе между этими тремя предложениями нет ни одного союза, то, по всей вероятности, речь в них идёт об одной и той же категории людей. Псы — это нечистые животные (Лев. 11:27), злые работники — злы, а отрезание — это те, кто заслуживает презрения. Псы здесь — это иудействующие. С точки зрения своей природы иудействующие — нечистые псы, с точки зрения поведения они злые работники, а с точки зрения религии они отрезание, презираемые люди. Павел, безусловно, высказывается очень решительно, повелевая филиппийцам остерегаться псов, злых работников, отрезания. Здесь Павел говорит, что иудействующие, те, кто выступает в поддержку обрезания, — это псы.

Как вы думаете, что сказал бы Павел, если бы в свете его слов в Флп. 3:2 его спросили об Иакове? Возможно, Павел сказал бы: «Разумеется, Иаков не пёс, но в каком-то смысле он поступил как пёс. Иаков — мой дорогой брат. Я пошёл встретиться с ним, потому что я уважал его. Но когда он говорил со мной, я слышал нечто, напоминавшее лай пса».

Читая Флп. 3, мы видим, что Павел был укреплён благодаря своим переживаниям в Деян. 15—28, и особенно благодаря тому времени, которое он провёл в Кесарии. В результате этого укрепления он сказал верующим, чтобы они остерегались псов, остерегались отрезания. В Послании к филиппийцам он даже не стал говорить об обрезании, а вместо этого использовал презрительное слово «отрезание». Каким решительным он был, когда писал это Послание!

Когда Павел писал третью главу Послания к филиппийцам, он был решительнее, чем когда он писал и Послание к галатам, и Послание к римлянам. В Рим. 2:28-29 Павел сказал: «Иудей — не тот, кто таков снаружи; и обрезание — не то, которое снаружи, в плоти. А тот иудей, кто таков внутри; и обрезание — это обрезание сердца, в духе, не в букве; его хвала — не от людей, а от Бога». Здесь слова Павла об обрезании, фактически, не очень решительны. Здесь опять оставалось некоторое основание для практики обрезания. Но в Флп. 3:2 нет никакого основания для обрезания, которое теперь названо «отрезанием» — практикой, в поддержку которой выступают «псы».

В Флп. 3:8 Павел говорит: «Но более того, я и всё считаю утратой из-за превосходства знания Христа Иисуса, моего Господа, из-за которого я потерпел утрату всего и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа». Слово «сор» обозначает нечто омерзительное: мусор, грязь, то, что бросают собакам, то есть собачью еду, отбросы. Сначала Павел повелевает верующим остерегаться псов, а затем он показывает, что то, что преподносят эти псы, то есть иудействующие, является собачьей едой. Здесь опять мы видим прогресс Павла в его посланиях.

Когда в Кесарии Павел ещё раз рассматривал прошлое, он, возможно, пожалел о том, что в своих предыдущих посланиях он недостаточно основательно подходил ко всему иудаистскому. Возможно, он говорил про себя: «Почему я писал так расплывчато? Почему я не говорил более ясно и основательно обо всём иудаистском? Всё это собачья еда; обрезание — это на самом деле отрезание, а те, кто выступает в поддержку всего этого, — это „псы“». Как мы уже увидели, когда Павел писал Послание к филиппийцам, он был гораздо решительнее, чем когда он писал Послание к галатам. В Послании к галатам он говорил о «лжебратьях» (2:4), но в Послании к филиппийцам он говорил святым, чтобы они остерегались псов. Павел как бы говорил: «Это не братья, и даже не люди; это псы!» Каким основательным был Павел в своих поздних посланиях!