Коллектор библейской книги

ПЕРВЕНСТВО И ВСЕОБЪЕМЛЕМОСТЬ ХРИСТА

На этом фоне нам нужно увидеть, что Христос — первенствующий и всеобъемлющий и что Он — центральность и универсальность Бога. В Послании к Колоссянам показано, что Христос первенствующий, что Ему во всем принадлежит первое место. И в первом творении, и в новом творении Христос занимает первое место. В 1:15 Христос назван «Первородным всего творения», а в 1:18 — «Первородным из мертвых». Божье новое творение совершается посредством воскресения. То, что Христос первенствует в новом творении, означает, что Он — первый в воскресении. Он — первый и в творении, и в воскресении. Это значит, что Он — первый в ветхом творении, во вселенной, и в новом творении, в церкви. Вселенная является той средой, в которой церковь существует как Тело Христово, чтобы выражать Христа во всей полноте. Христос занимает первое место не только в церкви, в Теле, но и в ее среде, во вселенной. Это значит, что Он занимает первое место во всем.

В Кол. 1:19 говорится: «Потому что в Нем угодно было обитать всей полноте». О какой полноте говорится в этом стихе? Многие ответят, что это полнота Божества. Это так, но Павел не уточняет здесь, что это полнота Божества или полнота Бога. Он просто говорит, что всей полноте было угодно, то есть приятно, обитать во Христе. В этой вселенной существует нечто, что называется полнотой, и этой полноте было угодно обитать в первенствующем и всеобъемлющем Христе.

Многие христиане не знают, чем отличается полнота от богатства. Когда они говорят о полноте Духа, они имеют в виду богатство Духа. В 1:19 полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства. Полное выражение Божьего богатого существа и в творении, и в церкви обитает во Христе. Все творение и вся церковь наполнены Христом как выражением Божьего богатства. Это угодно такой полноте. Это приятно Христу.

Слово «полнота» означает здесь «выражение». Если у чего-то нет полноты, это нельзя выразить. Если же полнота есть, значит, это можно выразить. Например, если во мне очень мало любви, моя любовь ни в чем не выражается. Но если я люблю полностью, тогда полнота моей любви будет ее выражением. Точно так же в данном случае полнота — это выражение всего, чем является Бог.

В 1:19 Павел называет полноту просто полнотой, никак не уточняя это понятие. Это значит, что он говорит о единственной в своем роде полноте. Если бы он так или иначе уточнил, о какой полноте идет речь, это означало бы, что данная полнота не является единственной. Чтобы показать, что эта полнота — единственная, Павел никак не уточняет это понятие. Поэтому полнота названа здесь просто полнотой.

Полнота, выражение Бога, — это личность. В следующих за 1:19 стихах есть много личных местоимений, относящихся к полноте, которые показывают, что полнота — это личность. Отсюда видно, что полнота — это выражение Бога и даже Сам Бог. В этой полноте Сын первенствует, так как всей полноте угодно обитать в Нем. Следовательно, Ему должно принадлежать первое место и в церкви, и в той среде, где церковь существует. Он первенствует.

Также Он всеобъемлющ. Христос — это реальность всего положительного во вселенной. Если мы знаем Библию и Божье домостроительство, мы понимаем, что Христос — это небо, земля, солнце, жизнь, свет, звезда, деревья, цветы, вода, воздух и пища. Материальные вещи — это иллюстрации, показывающие, чем Он для нас является. Кроме того, Христос — это все божественные качества, такие как сила, святость, праведность, доброта и любовь. Также Он — человеческие добродетели, такие как смирение и терпение. Более того, Он есть церковь и каждый член церкви, Божье строение и каждый камень в этом строении. Иначе говоря, Христос — это вы и я.

Некоторые люди искажают наши слова и несправедливо обвиняют нас в пантеизме. Пантеизм — это сатанинское верование, отождествляющее Бога со вселенной. Это дьявольское учение, и мы отвергаем его без всяких оговорок. Однако, опираясь на откровение Библии, мы должны засвидетельствовать, что всеобъемлющий Христос есть реальность всего положительного. Когда мы говорим, что Христос — это вы и я, мы не имеем в виду, что мы — Бог или что мы когда-нибудь станем Богом. Точно так же, говоря, что Христос — наша истинная пища (см. Ин. 6:55), мы не имеем в виду, что физическая пища — это Бог. Подобное представление не просто абсурдно — оно исходит от Сатаны. Те, кто обвиняет нас в пантеизме, не понимают, что Христос всеобъемлющ.

Будучи всеобъемлющим, Христос является центральностью и универсальностью Бога. Это выражение было впервые употреблено братом Ни в 1934 году в Шанхае на третьей конференции победителей. С помощью Послания к Колоссянам он показал, что всеобъемлющий Христос — это центр и окружность Божьего замысла. Христос — это центральность и универсальность Божьего замысла. Он одновременно является ступицей и ободом колеса. Другими словами, Христос — это все. Я повторяю: это не пантеизм. Это просто констатация того факта, что Христос есть центр и окружность Божьего домостроительства.

Когда я впервые услышал из уст брата Ни о центральности и универсальности Христа, я очень удивился. До этого я не слышал ничего подобного. Но исходя из собственного опыта за все время, начиная с 1934 года, я могу засвидетельствовать, что Христос — это действительно центр и окружность, центральность и универсальность Божьего домостроительства. В Божьем домостроительстве Христос — это все.

Святые в Колоссах ошиблись, когда обратились к религии и философии. Подобные вещи идут вразрез с Божьим домостроительством, в котором есть место только для Христа, для Того, кто все и во всем.