Коллектор библейской книги

МЫ НЕ СПОСОБНЫ ОТВЕЧАТЬ БОЖЬИМ ТРЕБОВАНИЯМ

Женатые братья знают, как тяжело мужу любить свою жену по-настоящему, а замужние сёстры знают, как тяжело жене искренне подчиняться своему мужу. Быть хорошим мужем или женой очень тяжело. Тяжело даже просто быть человеком. Поскольку человек сотворён, чтобы выражать и представлять Бога, полноценный человек должен быть выразителем и представителем Бога. Представлять человека или организацию тяжело; насколько же тяжелее представлять Бога! Если так тяжело быть полноценным человеком, то ещё тяжелее быть христианином, особенно христианином, который живёт Христа. Павел мог сказать: «…для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Кто из нас может сказать, что мы способны жить Христа? Если мы увидим уровень Божьих требований, нам захочется всё бросить, потому что мы поймём, что сами мы не способны отвечать Божьим требованиям. Сами мы не можем отвечать уровню Божьих требований, однако для Христа это возможно. Когда мы понимаем, что мы не способны отвечать Божьим требованиям, мы можем открыться, чтобы принять благодать. Благодать — это Триединый Бог, который входит в нас, чтобы выражать Себя, представлять Себя и жить Себя в нас и через нас. Подобное переживание Божьей благодати в корне отличается от попыток улучшить своё поведение или самостоятельного стремления отвечать Божьим требованиям.

Как мы уже указывали в «Жизнеизучении Исхода», в Своём спасении Бог не хочет, чтобы мы что-то делали или кем-то были. Нет, Он хочет делать для нас всё и быть для нас всем. На это указывает тот факт, что Бог, выведя детей Израилевых из Египта, сменил их рацион. Когда народ Божий был в Египте, у них был египетский рацион: они ели египетское мясо, рыбу, лук, огурцы, репчатый лук и чеснок. Это сделало их египтянами по внутреннему составу. Они состояли из египетской пищи, которую они ели. Но в Исх. 16 Бог дал манну детям Израилевым в пищу. Их рацион изменился: на смену египетской пище пришла небесная пища. Манна — это прообраз Христа как нашего жизненного снабжения. Если мы будем есть Христа, как показано в прообразе манны, мы будем состоять из Христа. Таким образом, наш внутренний состав изменится, и наша плоть будет побеждена по-настоящему, до конца.

Не следует думать, что мы способны сами по себе быть хорошим мужем или женой. Однако на это способен Тот, кто пришёл, чтобы жить в нас, — Христос, наша надежда славы.

С ХРИСТОМ В БОГЕ

В третьей главе Павел добавляет, что мы находимся с Христом в Боге. В начале Христос находится в нас, но в конце мы находимся с Христом в Боге. Кроме того, согласно 3:4, обитающий в нас Христос является нашей жизнью. Внутри у нас Христос как наша жизнь, снаружи — Бог как сфера и область, в которой мы находимся. Иногда, когда я еду в машине, у меня появляется чувство, что на самом деле я еду в Боге. Он — та сфера, в которой мы живём и ходим. Обитающий в нас Христос — это жизнь, а Бог, в котором мы скрыты с Христом, — это сфера нашей жизни. Мы должны быть в состоянии засвидетельствовать, что мы живём не на земле и даже не просто на небе, а в Боге.

Сами мы не в состоянии быть в Боге. Мы можем скрыться в Боге только с Христом. Многие, получив помощь, увидели, что благодаря воплощению, распятию и воскресению Христа в нас внедрился Бог. Но сравнительно немногие отчётливо увидели, что и мы, со своей стороны, были принесены в Бога. Бог в нас, а мы в Нём, так что между Богом и нами существует своего рода двустороннее движение. С одной стороны, в Послании к Колоссянам сказано, что Христос в нас. Отсюда видно, что Бог внедрился в нас. Если Христос в нас, значит, Бог внедрился в нас. Но в третьей главе говорится, что мы с Христом в Боге. Отсюда видно, что мы принесены в Бога. Таким образом, сейчас Бог находится в нас как наша жизнь, а мы находимся в Боге как сфере нашей жизни.

Нам нужно славить Господа не только за то, что Триединый Бог в нас, но и за то, что мы в Триедином Боге. Христос пришёл путём воплощения, чтобы принести Бога в нас, и вернулся к Богу путём распятия и воскресения, чтобы принести нас в Бога. Когда мы говорим об этом двустороннем движении, природные представления не должны становиться для нас преградой. Очень важно, чтобы мы поняли, что Христос пришёл для того, чтобы Бог внедрился в нас, и для того, чтобы нас принести в Бога.

Поскольку мы принесены в Бога и скрыты с Христом в Боге, Бог должен быть сферой нашей жизни. Если мы будем жить и ходить в Боге, мы будем небесными. Однако в Послании к Колоссянам Павел не говорит о небе и не употребляет слово «небесный». Он говорит «то, что наверху». Нам нужно искать того, что наверху, и обращать разум к тому, что наверху.