Коллектор библейской книги

V. В АВРААМЕ

Авраам был назван отцом веры. Верой он послушался Божьего призвания оставить своё отечество и обитал чужестранцем в земле обещания (ст. 8-9). Авраам послушался Бога и вышел из Халдеи, «не зная, куда идёт». Это постоянно давало ему возможность проявлять веру и полагаться на Бога, следуя Его водительству в каждый конкретный момент и используя Божье присутствие как карту в своих странствиях. В стихе 10 сказано, что верой Авраам «ожидал города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог». Это «город живого Бога, небесный Иерусалим» (12:22), «вышний Иерусалим» (Гал. 4:26), «святой город, Новый Иерусалим» (Отк. 21:2; 3:12), который Бог приготовил Своему народу (Евр. 11:16), и Божья скиния, в которой Бог будет обитать с людьми в вечности (Отк. 21:3). Как патриархи ожидали этого города, так и мы ищем его (13:14).

Авраам также действовал верой, когда он принёс Исаака, «сочтя, что Бог в силах и из мёртвых воскрешать, откуда он образно и получил его обратно» (ст. 17-19). В стихе 12 об Аврааме сказано: «Поэтому и родилось от одного, и притом омертвевшего, так много, как и звёзд небесных во множестве и как песка у берега моря бесчисленного». Звёзды небесные обозначают небесных потомков Авраама — потомков, которые от веры (Гал. 3:7, 19), а песок у берега моря обозначает земных потомков Авраама — потомков в плоти.

В стихе 13 в связи с Авраамом и другими патриархами говорится: «Все они умерли в вере, не получив обещанного, а увидев его издали и приветствовав и исповедав, что они странники и пришельцы на земле». Греческое слово, переведённое как «пришельцы», можно также перевести как «скитальцы», «изгнанники», «люди, живущие на чужбине». Авраам был первым евреем (Быт. 14:13), первым из тех, кто переправляется через реку. Он оставил Халдею, идолопоклонническую землю проклятия, перешёл через реку, то есть Прат, или Евфрат (Иис. Н. 24:2-3), и пришёл в Ханаан, добрую землю благословения. Однако он не обосновался там; напротив, он жил в земле обещания как пришелец, как скиталец и, более того, как изгнанник, как человек, живущий на чужбине, — жил, жаждая лучшей страны, небесной (ст. 16), ища родины (ст. 14). Возможно, это подразумевает, что он был готов переправиться через другую реку — переправиться с земного берега на небесный. Исаак и Иаков, пойдя по его стопам, жили на земле как странники и пришельцы и ожидали построенного Богом города, имеющего основания (ст. 10). Возможно, сказанное в стихах с 9 по 16 должно было, по замыслу автора этой книги, запечатлеть в памяти верующих евреев, что они, как настоящие евреи, должны, следуя примеру своих праотцов, считать себя странниками и пришельцами на земле и ожидать небесной страны, которая лучше земной.

VI. В САРРЕ, КОТОРАЯ ЗАЧАЛА СЕМЯ

В стихе 11 сказано: «Верой и сама Сарра получила силу для зачатия семени, даже перейдя пору возраста, поскольку сочла верным Того, кто обещал». Сарра уже стала старой женщиной, чья функция прекратилась; однако, невзирая на свои обстоятельства она поверила в Божье слово.

VII. В ИСААКЕ, КОТОРЫЙ БЛАГОСЛОВИЛ ИАКОВА И ИСАВА

В стихе 20 сказано: «Верой Исаак благословил Иакова и Исава, притом относительно будущего». Если вы почитаете историю Исаака, вы увидите, что он не отличался особым умом; он был совершенно заурядным человеком, в котором не было ничего особенного. Тем не менее он сделал нечто изумительное — он благословил своих двух сыновей, Иакова и Исава. Хотя Исаак благословил их вслепую, он сделал это в вере.

VIII. В ИАКОВЕ

В стихе 21 сказано: «Верой Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа». Когда Иаков благословил сыновей Иосифа, он сделал это не только верой, но и с очень ясным зрением. Его внутреннее зрение было чрезвычайно острым. Когда Иосиф попытался поменять его руки, огорчённый тем, что его правая рука была на Ефреме вместо Манассии, первородном сыне, Иаков не согласился и сказал: «знаю, сын мой, знаю» (Быт. 48:15-19). Иаков знал, что он делал, и благословил сыновей Иосифа верой.

В стихе 21 также сказано, что Иаков «поклонился Богу, опираясь на верх своего посоха». Это исполнено глубокого смысла. Это означает, что Иаков исповедал, что на земле он пришелец, путник (ст. 13). Когда мы оседаем на каком-то месте, нам больше не нужно держать в руках посох, знак пришельца, а не оседлого жителя. Также посох Иакова означает, что Бог пас его на протяжении всей его жизни (Быт. 48:15). По этой причине то, что он поклонился, опираясь на верх своего посоха, записано здесь как нечто, относящееся к вере.