Коллектор библейской книги

ЛЮБИТЬ БОГА И ИСПОЛНЯТЬ ЕГО ЗАПОВЕДИ

В 5:2 Иоанн продолжает: «Вот из чего мы узнаём, что мы любим детей Божьих: когда любим Бога и исполняем Его заповеди». Любить Бога и исполнять Его заповеди — это необходимые условия для того, чтобы мы любили детей Божьих. Это основано на божественном рождении и божественной жизни.

В 5:2 Иоанн говорит об исполнении Господних заповедей. Греческое слово пойе́о, переведённое здесь словом «исполнять», означает «делать что-то привычно и постоянно, совершая что-то путём пребывания в этом»; поэтому оно используется в этом Послании в значении «делать что-либо как постоянное занятие». Это слово употребляется в 1:6; 2:17, 29; 3:4 (дважды), 7, 8, 9, 10, 22; а также здесь, в 5:2.

Стих 3 является завершением к этому разделу: «Ибо вот что есть любовь Божья: чтобы мы соблюдали Его заповеди; и заповеди Его не тяжелы». Греческое слово, переведённое здесь словом «любовь» — это ага́пе, которое означает любовь более высокую и благородную», нежели филе́о. Только слово агапе и его глагольные формы употребляются в этом Послании. «Любовь Божья» здесь обозначает нашу любовь к Богу, которую Его любовь порождает внутри нас.

В 5:3 Иоанн говорит, что любовь к Богу состоит в соблюдении Его заповедей, которые нам не тяжелы. Соблюдение Божьих заповедей составляет нашу любовь к Нему и является свидетельством того, что мы любим Его. Греческое слово, переведённое как «тяжелы», можно также перевести как «обременительны». Для божественной жизни с её способностями Божьи заповеди не тяжелы.

ЛЮБОВЬ КАК СЛЕДСТВИЕ НАСЛАЖДЕНИЯ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ В КАЧЕСТВЕ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕГО ДУХА

Во всех этих стихах Иоанн на самом деле говорит об итоге общения божественной жизни. Когда мы пребываем в общении божественной жизни, то есть в наслаждении Триединым Богом, у этого наслаждения есть определённый итог или следствие. Следствием наслаждения Триединым Богом является божественная любовь. Когда мы наслаждаемся Триединым Богом, из этого наслаждения проистекает божественная любовь. Это наслаждение непременно приведёт к такому результату. Этой божественной любовью мы естественно любим других. В частности, мы любим всех тех, кто органически связан с родившим нас Отцом. Мы рождены от этого Отца, и многие другие также рождены от Него. Если мы будем наслаждаться Им, в результате мы будем любить всех Его детей. Следовательно, любовь к братьям — это итог наслаждения Триединым Богом.

Триединый Бог, раскрытый в этом Послании, — это не только жизнь, свет и любовь; Он ещё и всеобъемлющий Дух. Этот Дух обитает в нас и движется в нас, чтобы мы наслаждались Триединым Богом. Когда мы наслаждаемся Триединым Богом, Его сущность становится нашим существом. В результате у нас есть жизнь, свет и любовь, и мы живём этой жизнью и в этом свете и любви. Мы естественно живём такой жизнью, которая любит детей Божьих. Вот основная мысль Иоанна в этом Послании.

Однако вполне возможно, что, когда мы читаем Первое послание Иоанна, у нас не будет этого понимания любви к братьям. Возможно, мы увидим лишь, что нам говорят, что Бог есть любовь и что нам велят любить друг друга. Тогда мы можем попытаться любить других по-природному, религиозно и нравственно, подражая Божьей любви. У нас в нашей человеческой природе есть склонность к такой любви. Подобная любовь может быть нравственной, природной и даже культурной.

Многих из нас учили любить других и быть добрыми к другим. Многие христиане, конечно, находятся под влиянием такого учения. Но эти христиане, возможно, не видят в этом Послании вопрос помазания. Они не понимают, что у них внутри происходит божественное движение, действие и пропитывание. Возможно, они подчёркивают учение, но они упускают важность внутреннего помазания. Слово «помазание» является ключевым словом в этом Послании. Это слово подразумевает, что сегодня Триединый Бог является составным миром, движущимся внутри нас. Это миро включает в себя процесс, через который прошёл Триединый Бог: воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Все этапы данного процесса являются компонентами этого составного мира.

Помазание представляет собой действие этого мира. Это значит, что действие данного мира заключается в том, чтобы помазывать нас Триединым Богом. Следовательно, помазание помазывает нас Отцом, Сыном, Духом, воплощением, человечеством, человеческим житием, распятием, воскресением и вознесением. Таким образом, когда мы переживаем помазание движением всеобъемлющего Духа внутри нас, мы переживаем помазание всеми этими элементами. Это означает, что в наше существо добавляются различные элементы составного мира. Так же как элементы краски наносятся на окрашиваемый предмет, так и элементы божественной краски, всеобъемлющего Духа, вкладываются в наше существо.

Как показывает слово «помазание», учение апостола Иоанна, изложенное в этой книге, очень субъективно и связано с нашим органическим союзом с Триединым Богом. В то время как многие христиане сегодня подчёркивают объективные доктрины, в Божьем домостроительстве, в Его раздаянии, подчёркивается помазание. Помазание внутри нас пропитывает нас всем тем, чем является Триединый Бог, всем, что Он сделал, и всем, что Он приобрёл и чего достиг.

Хотя в Первом послании Иоанна показано субъективное откровение, тем не менее те, кто занят доктринами, символами веры и объективной верой, пренебрегают субъективным откровением и даже осуждают нас за то, что мы учим этому. Возможно, наше учение о помазании отличается от традиционного, однако оно опредёленно соответствует Писанию. Даже если это учение отличается от традиционного, оно не отличается от того, что раскрывается в Библии.

Теперь, после того как мы рассмотрели это Послание с 1:1 по 5:3, мы видим, что всё, раскрытое в этой книге, целиком и полностью связано с помазанием. Нам необходимо помнить, что́ такое помазание. Помазание — это движение, действие в нас приготовленного Триединого Бога, пропитывающего нас, чтобы быть нашей жизнью, нашим жизненным снабжением, нашим наслаждением и всем для нас. Это помазание, полностью осуществляемое в общении божественной жизни, является темой данного Послания.