Коллектор библейской книги

б. Сын становится действительным как Дух и пребывает в верующих

В Своем воскресении Господь совершил великое дело — Он преобразился и стал Духом. В Своем воплощении Господь, который был Богом, преобразовался и стал человеком. В Своем воскресении Господь, как Бог во плоти, преобразовался и стал животворящим Духом. Отец, как источник, воплощен и выражен в Сыне. Сын становится действительным как Дух и пребывает в верующих (Ин. 14:16-20). Теперь Он обладает всеми качествами, чтобы быть нашей благодатью. Благодатью является Преобразованный. В Библии Господь Иисус уподоблен хлебу. Приготовить хлеб непросто. Сначала пшеничное зерно падает в землю, прорастает и порождает многие зерна в результате многих страданий. Затем зерна перетирают и просеивают, чтобы получить муку, которую смешивают с водой, чтобы получился хлеб. В конечном итоге хлеб нужно испечь на огне, после чего его можно есть. Это означает, что Триединый Бог был приготовлен и стал хлебом. Такой «хлеб» — это благодать. Сегодня, в Своем воскресении и вознесении, Господь передает Себя в нас как хлеб для нашего наслаждения. Это процесс, через который прошел Бог, для того чтобы войти в человека.

в. Дух находится в верующих как их жизнь и жизненное снабжение — живая вода жизни, хлеб жизни и дыхание жизни — и становится божественной благодатью, которой они наслаждаются

Дух находится в верующих как их жизнь и жизненное снабжение: во-первых, как живая вода жизни, которую они могут пить (Ин. 7:37-39); во-вторых, как хлеб жизни, который они могут есть (6:63); в-третьих, как дыхание жизни, которое они могут вдыхать (20:22). Дух также становится божественной благодатью, которой они наслаждаются. Мы переживаем Его как живую воду, хлеб жизни и дыхание жизни. Для существования человека необходимы три основные вещи: пища, вода и дыхание. Что касается нашей духовной жизни, нам необходимы живая вода жизни, хлеб жизни и дыхание жизни для нашего снабжения. Мы живем и растем за счет пищи, воды и дыхания. Христос, как животворящий Дух, является преображением Бога, который стал для нас благодатью. Такой Дух внутри нас вкладывает в нас Триединого Бога как благодать, то есть, будучи нашей живой водой, нашим хлебом жизни и дыханием жизни, Он снабжает нас для жизни и роста.

г. Обитающий в верующих Дух, приготовленный Триединый Бог, пребывает в них как помазание и становится их наслаждением в жизни

Обитающий в верующих Дух, приготовленный Триединый Бог, пребывает в них как помазание и становится их наслаждением в жизни (1 Ин. 4:13; 2:27). Дух, которого Бог дал, чтобы Он обитал в нас, является свидетелем в нашем духе, свидетельствующим, что мы обитаем в Боге и Бог — в нас. Обитающий в нас Дух — это элемент и сфера пребывания Бога, предназначенный для того, чтобы мы переживали Его пребывание в нас и наслаждались Им. Дух, который обитает в нашем духе, также является основным элементом божественного помазания для нашего наслаждения в жизни.

д. Помазывающий Дух, пневматический Христос, Дух, говорящий церквям, в конечном итоге становится парой церкви, невесты

Помазывающий Дух, пневматический Христос, Дух, говорящий церквям, в конечном итоге становится парой церкви, невесты (Отк. 2:1, 7; 22:17). Мы — Его пара, и Он также становится нашей парой. Двое становятся одной парой, имея одну и ту же жизнь, природу и действие. Таким образом мы становимся Его увеличением. В Ин. 3 говорится, что те, кого Он возродил, являются Его увеличением. Это увеличение становится Его невестой. Его невеста — это Его пара, Его часть как Его Тело. Тело — это храм Бога. Во второй главе Евангелия от Иоанна увеличением Господа является Божий храм. Затем в четырнадцатой главе — это дом Божий. В пятнадцатой главе храм и дом являются деревом со множеством ветвей как его увеличением. Таково Евангелие от Иоанна. В нем нет мысли о добрых и злых делах или представления о правильном или неправильном. В нем говорится только об организме, образованном в результате слияния Триединого Бога с человеком. Это результат находящейся в нас благодати.