Коллектор библейской книги

I. БОГ ЕСТЬ ДУХ

В этом сообщении мы увидим пятнадцать важных аспектов всеобъемлющего Духа. Первый момент в отношении Духа мы видим в Ин. 4:24, где говорится, что Бог есть Дух. Источником всеобъемлющего Духа является Бог, который есть Дух. Слово «Дух» в Ин. 4:24 обозначает не личность Бога, а Его природу. Сказать, что Бог есть Дух, — это всё равно что сказать, что кольцо есть золото. Когда мы говорим, что кольцо есть золото, мы имеем в виду, что золото является природой кольца. В Ин. 4:24 говорится: «Бог есть Дух». Это всё равно что сказать: «Твоё кольцо есть золото». Когда в Ин. 4:24 говорится, что Бог есть Дух, это означает, что божественной субстанцией Бога является Дух.

II. ТРЕТЬИМ В БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕ ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТОЙ ДУХ

Трое в Божественной Троице — это Отец, Сын и Дух. Третьим в Божественной Троице является Святой Дух (Лк. 1:35; Мф. 1:20Б; 28:19). Давайте задумаемся о важности Святого Духа среди троих в Божестве. В шестидесяти шести книгах Библии содержится много важных моментов. Где находится самый важный момент: в Бытии или в Откровении? Во 2-й главе Бытия говорится о саде, в котором было прекрасное дерево, дерево жизни, и человек находился в этом саду. Но в конце Библии мы видим замечательный город. Что важнее: сад или город? Разумеется, город важнее, потому что Новый Иерусалим — это окончательная завершённость божественного откровения в святых Писаниях. Таким образом, существует основополагающий принцип: самое важное — то, что в конце. Среди троих в Троице самым важным является Дух, потому что в Нём Триединый Бог становится действительным для нас, применяется к нам и достигает нас.

В предыдущем сообщении мы увидели, что Сын является центром Божественной Троицы, поскольку Он выражает Отца и становится действительным для нас как Дух. Это показывает, что Сын является осью. Сын является связующим звеном. Без Сына мы не можем увидеть Отца, и без Сына мы не можем получить Духа. Если у нас есть Сын, у нас есть и Отец, и Дух. Это очень важная мысль в 14-й главе Евангелия от Иоанна.

Господь сказал Своим ученикам, что в доме Его Отца много обителей и что Он идёт приготовить им место (ст. 2). Тогда Фома сказал: «Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь; как мы можем знать путь?» (ст. 5). Господь ответил: «Я есть путь, и действительность, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (ст. 6). Путём к Отцу является Господь Иисус. Затем Филипп сказал: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (ст. 8). Тогда Господь сказал: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца» (ст. 9). Это означает, что Господь и есть Отец. Сын и Отец — это одна и та же личность. Господь также сказал: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (ст. 11). Кто может находиться в другой личности, чтобы эта другая личность при этом находилась в нём? Если бы кто-то сказал, что он находится с кем-то другим, а этот другой находится с ним, то это было бы легко понять. В Ин. 1:1 говорится, что в начале было Слово и что Слово было у Бога. Но затем говорится, что Слово было Бог. Сначала говорится, что Слово было у Бога, а затем — что Слово было Бог. Как такое может быть? Это тайна в Евангелии от Иоанна.