Коллектор библейской книги

6. Молодое вино, которое нельзя держать в старых мехах

В Мф. 9:17 Господь Иисус говорит: «И не наливают молодое вино в старые мехи; а иначе рвутся мехи, и вино выливается, и мехи пропадают». Греческое слово «нéос», переведённое в этом стихе как «молодое», означает «новый по времени», «недавний», «недавно приобретённый». Это молодое вино обозначает Христа как новую жизнь, которая полна энергии и радующей силы и которая взбадривает и насыщает нас. Когда мы получаем Его жизнь, она работает в нас, делая нас бодрыми, радостными, энергичными и счастливыми. Как молодое вино, Христос является нашим содержимым, которое утоляет нашу внутреннюю жажду. Он не только Жених, но и новая жизнь, внутренне побуждающая нас наслаждаться Им как Женихом.

Господь Иисус сказал, что мы не должны наливать молодое вино в старые мехи. Старые мехи обозначают религиозные формальности, обряды и занятия, такие как пост, которого придерживались в своей религии фарисеи и ученики Иоанна (Мф. 9:14). Все религии — это старые мехи. Молодое вино, налитое в старые мехи, прорывает мехи в результате брожения. Наливать молодое вино в старые мехи — значит помещать Христа как бодрящую жизнь в какую бы то ни было религию. Сегодня некоторые пытаются втиснуть Христа в свои религиозные обряды и формальности различного рода. Но мы никогда не должны пытаться поместить вино жизни Христа в мехи старых религиозных занятий, так как вино «разорвёт» эти занятия. Для нового вина Христа как жизни нужны новые мехи.

7. Господин жатвы

В Мф. 9:38 Господь Иисус говорит: «Молите Господина жатвы, чтобы Он выгнал работников на Свою жатву». Здесь Христос открывается как Господин жатвы. Отсюда видно, что Его царство основывается из живых существ, способных расти и умножаться, и что Он Господин, который владеет этим урожаем. Мы являемся урожаем Господа. В Его руках нет ничего безжизненного. Ему не нужно ничего безжизненного — Ему нужно только живое. Всё, о чём Он заботится, живо.

Всем нам нужно получить видение Господа Иисуса как Господина жатвы и понять, что мы должны молить Его как Господина жатвы, чтобы Он выгнал работников на Свою жатву. Когда мы чувствуем потребность в работниках, мы должны молиться Господину жатвы, прося Его выгнать работников на Свою жатву и признавая, что жатва принадлежит Ему. Когда мы молимся такой молитвой, мы очень высоко почитаем Господа. Если мы молимся такой молитвой, это показывает, что у нас есть видение того, что наш Христос — Господин жатвы. Всем нам нужно получить больше откровения об этом аспекте Господа.

8. Учитель, который выше Своих учеников, Господин, который выше Своих рабов, и Хозяин дома

В Мф. 10:24-25 Господь Иисус использует три притчи, чтобы показать двенадцати апостолам, как нужно переносить гонение, с которым они столкнутся, когда пойдут распространять Его служение. В этих притчах Он уподобляет Себя учителю, господину и хозяину дома, а апостолов — ученикам, рабам и домашним. В перенесении гонения они не могут оказаться выше Его; они не должны ожидать лучшей участи. Достаточно того, чтобы в перенесении гонения они стали, как Он. Он — их Учитель, Господин и Хозяин дома, а они — Его ученики, рабы и домашние. Если фарисеи ругают Его, называя Его господином навозной кучи (Веельзевулом), то тем более они должны ругать их. Эти слова Господа подготовили апостолов к перенесению гонения со стороны иудейских вождей.

9. Тот, кто ест и пьёт, в притче об играющих детях

В Мф. 11:16 и 17 Господь Иисус говорит: «Чему же уподоблю это поколение? Оно подобно детям, сидящим на рыночных площадях, которые, окликая других, говорят: „Мы играли вам на флейте, а вы не плясали; мы пели погребальную песню, а вы не скорбели“». Иоанн Креститель и Христос «играли на флейте», проповедуя благовестие царства, но иудейские приверженцы религии «не плясали» от радости спасения. Иоанн и Христос «пели погребальную песню», проповедуя покаяние, но иудейские приверженцы религии «не скорбели» от горести греха. Божья праведность требовала, чтобы они покаялись, но они не захотели послушаться; Божья благодать предлагала им спасение, но они не захотели принять его.

В Мф. 11:18 и 19 Господь продолжает: «Пришёл Иоанн — не ест и не пьёт; и они говорят: „В нём бес“. Пришёл Сын Человеческий — ест и пьёт; и они говорят: „Вот прожорливый человек и пьяница, друг сборщиков налогов и грешников“». Иоанн, который пришёл привести людей к покаянию (Мк. 1:4) и заставить их скорбеть о грехе, не находил удовольствия в пище и питье (Лк. 1:15-17); а Христос, который пришёл дать грешникам спасение и заставить их ощутить его радость, с радостью ел и пил с ними (Мф. 9:10-11). Поскольку Иоанн Креститель вёл странный и необычный образ жизни: не ел и не пил, как все остальные, то противники говорили: «В нём бес», то есть что он одержим бесом. Христа же они называли прожорливым человеком и пьяницей, другом сборщиков налогов и грешников. Христос — это не только Спаситель, но и Друг грешников, который сочувствует их бедам и ощущает их горе.

10. Сеятель в притчах о сеятеле и о плевелах

В притчах о сеятеле и о плевелах Христос показан как Сеятель. В начале притчи о сеятеле Господь говорит: «Вот, вышел сеятель сеять» (Мф. 13:3). Далее, в притче о плевелах Он говорит: «Царство небес стало подобно человеку, который посеял в своём поле хорошее семя» (Мф. 13:24). Как объясняется в стихе 37, «тот, кто сеет хорошее семя, — Сын Человеческий». Итак, сеятелем в этих притчах является Сам Христос. На первый взгляд Он был учителем и проповедником. На самом же деле, когда Он учил истине и проповедовал благовестие, Он был Сеятелем, и Его жизнь была жизнью сеяния. Например, когда Господь Иисус исцелил тёщу Петра, в неё было вложено что-то, что вышло из Него, из сеющего Спасителя (Мф. 8:14-15). Точно так же, когда Господь очистил прокажённого, в очищенного человека было посеяно что-то от Него (Мф. 8:1-3). В результате Господнего сеяния и в существе прокажённого, и в существе тёщи Петра произошло большое изменение. В Мф. 13 показано, что в людей, с которыми сталкивался Господь Иисус, вкладывалось семя, которое Он как Сеятель сеял в них.

Сеятель — это удивительная Личность, Господь Иисус, и посеянное семя — это тоже Сам Господь, воплощение Триединого Бога, как жизнь, производящая царство Божье. В результате воплощения Христос стал семенем жизни, и в Своём служении Он сеял это семя в людей. Иначе говоря, Он сеял Себя как воплощение Триединого Бога в Своих последователей. Если мы обратимся к собственным переживаниям, мы поймём, что семенем, которое Господь Иисус посеял в наше существо, был Он Сам как жизнь, делающая нас сыновьями царства (Мф. 13:38). Как Сеятель, Христос посеял Себя как семя жизни в наши сердца, чтобы жить в нас, расти в нас и выражаться в нас изнутри.

То, что Христос является и Сеятелем, и семенем, которое Он сеет, означает, что Он основывает царство не посредством учения или внешней работы, а посредством того, что Он сеет Себя как семя жизни в верующих, чтобы благодаря росту в жизни появилось царство. Это семя будет расти, и содержащаяся в нём жизнь произведёт царство. В конечном итоге Сеятель, который одновременно является семенем, станет высеченным без содействия рук камнем, который разобьёт народы и станет «великой горой», наполняющей всю землю (Дан. 2:34-35). Этой великой горой будет воздвигнутое Богом царство, которое «вовеки не разрушится» и «будет стоять вечно» (Дан. 2:44). Это показывает, что на самом деле царством Божьим является Личность — Сам Христос. Сначала этим царством был Сеятель, сеявший Себя как семя жизни. Это семя вырастет и сделается горой — царством Божьим в веке тысячелетия.