Коллектор библейской книги

7. Неправедный судья в притче о настойчивой молитве

В притче о настойчивой молитве в Лк. 18:1-8 неправедный судья — это праведный Бог (ст. 6-7). Вдова в стихе 3 обозначает верующих. В некотором смысле верующие в Христа являются в нынешнем веке вдовой, потому что их Мужа, Христа (2 Кор. 11:2), нет с ними. У верующих в Христа есть противник — Сатана, дьявол, и в отношении него нам нужно, чтобы Бог отомстил. Мы должны настойчиво молиться об этом отмщении и не унывать. Стих 8 указывает на то, что Бог отомстит за нас нашему врагу при возвращении Спасителя (2 Фес. 2:6-9).

Эта притча указывает на страдания, которые мы претерпеваем из-за нашего противника во время кажущегося отсутствия Господа. Во время Его кажущегося отсутствия мы являемся вдовой, и наш противник постоянно досаждает нам. Когда противник гонит нас, нам кажется, что наш Бог неправеден, потому что Он допускает, чтобы Его детей неправедно гнали. Например, Иоанна Крестителя обезглавили, Петра предали мученической смерти, Павла посадили в тюрьму, а Иоанна отправили в ссылку. За прошедшие столетия тысячи и тысячи верных последователей Господа Иисуса претерпевали неправедное гонение. Даже сегодня мы подвергаемся неправедному обращению. Наш Бог кажется неправедным, так как Он не вмешивается, чтобы совершить Свой суд и оправдать нас. Когда наш Муж, как может показаться, отсутствует, а мы остаёмся на земле как вдова, наш Бог временно кажется нам неправедным судьёй. Хотя Он кажется неправедным, мы всё равно должны взывать к Нему, настойчиво молиться и снова и снова беспокоить Его.

С одной стороны, эта притча указывает на то, что Судья всевластен. Это означает, что решение о том, судить или не судить, принимает Он Сам. Он может выслушать вдову или не выслушать её без всяких видимых причин. Эта притча раскрывает, что Бог — всевластный Господь и что Он судит тогда, когда Ему угодно. С другой стороны, эта притча указывает на то, что мы должны беспокоить Господа непрестанной молитвой. Значение этой притчи очень глубоко. Все мы должны знать Бога так, как Он раскрыт здесь.

8. Камень яспис и сердолик

Этот пункт и два последующих пункта являются изображениями Бога в Откровении. В Книге Откровения Бог показывает нам Своё откровение знамениями (Отк. 1:1), символами, имеющими духовное значение. Иоанн получил откровение столь божественное, таинственное и глубокое во многих отношениях, что никакие человеческие слова не в силах полностью объяснить его. Поэтому оно показано знамениями. В Отк. 4:2 и 3 сказано: «Престол стоял на небе, а на престоле — Сидящий; и Сидящий видом подобен камню яспису и сердолику». Согласно Отк. 21:11, яспис — это «драгоценнейший камень… чистый, как кристалл». Скорее всего, он имеет тёмно-зелёный цвет, который обозначает жизнь в её богатстве. Яспис здесь, как явствует из Отк. 21:11, обозначает передаваемую славу Бога в Его богатой жизни (Ин. 17:22, 2). Вид Бога подобен яспису, как и вид святого города, Нового Иерусалима (21:11). Стена и первое основание города построены из ясписа (21:18-19).

Сердолик является драгоценнейшим камнем, и его красный цвет обозначает искупление. Если яспис обозначает Бога как Бога славы в Его богатой жизни, то сердолик обозначает Бога как Бога искупления. На нагруднике первосвященника в Ветхом Завете первым камнем был сердолик, а последним — яспис (Исх. 28:17, 20, букв.). Это означает, что Божий искупленный народ имеет началом Божье искупление, а завершением — славный вид Бога в жизни.

9. Храм в Новом Иерусалиме

Из Отк. 21:22 следует, что Бог является храмом в Новом Иерусалиме: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Греческое слово «нао́с», переведённое в этом стихе как «храм», обозначает не весь храм в общем, включая святое святых и святилище. Оно обозначает внутренний храм, святое святых. Этим внутренним храмом является Господь Бог; это означает, что Бог Сам будет тем местом, в котором мы, Его искупленные, обитаем и служим Ему. В Новом Иерусалиме мы будем обитать в Боге. Сам Бог будет жилищем Своих служащих.

10. Свет в Новом Иерусалиме

В Отк. 21:23 мы видим, что Бог есть свет в Новом Иерусалиме: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». Храмом города является Сам Бог, и светом также является Сам Бог. Агнец как лампада светит Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Поскольку святой город будет освещён таким божественным светом, ему не нужен будет никакой другой свет, будь то природный свет или свет, созданный человеком.

В этих сообщениях мы рассмотрели множество аспектов личности Бога. Возможно, в этом вопросе мы исчерпали Новый Завет. Рассматривая все аспекты личности Бога, мы видим, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.