Коллектор библейской книги

2. Царь в притче о свадебном пире

Бог является Царём в притче о свадебном пире (Мф. 22:1-14). Об этом говорится в Мф. 22:2: «Царство небес стало подобно царю, который устроил свадебный пир для своего сына». Царь здесь — это Бог, а сын — это Христос. Сначала, как следует из притчи, Бог послал Своих «рабов», первую группу новозаветных апостолов, позвать приглашённых на свадебный пир (ст. 3). Затем Он послал «других рабов», апостолов, которых Господь посылал позже (ст. 4). В стихах 6 и 7 мы видим, что Царь, разгневавшийся на тех, кто надругался над его рабами и убил их, «послал свои войска, уничтожил тех убийц, а город их сжёг». Имеются в виду римские войска под командованием Тита, которые в 70 г. по Р.Х. разрушили Иерусалим.

3. Друг в притче о настойчивой молитве

В Лк. 11:5-8 приведена притча, иллюстрирующая настойчивую молитву. В этой притче Бог, которому мы молимся, сравнивается с другом, а мы сравниваемся с Его другом, из чего видно, что в молитве Он близок нам, а мы близки Богу во взаимной любви. Такая картина близости между друзьями сводит на нет религиозное представление о «благоговении» в нашей молитве Богу.

4. Господин в притче о бесплодной смоковнице

В Лк. 13:6-9 приведена притча о бесплодной смоковнице. В этой притче Бог — это Господин (ст. 8). Эта притча показывает, что Бог, как хозяин смоковницы, посаженной в Его винограднике, пришёл в Сыне, чтобы искать плода от иудейского народа, который был уподоблен смоковнице, посаженной в Божьей обещанной земле — в винограднике. Он искал плода три года (ст. 7), но ничего не нашёл. Он хотел «срубить» иудеев, но Сын, как виноградарь, молился за них, прося Бога Отца потерпеть их, пока Сын не умрёт за них (окопает смоковницу — ст. 8) и не даст им удобрение (набросает навоза), после чего, как Он надеялся, они покаются и принесут плод; а если нет — они будут «срублены». Стихи в Лк. 11:29-32 и 42-52, в которых иудейский народ раскрывается как злое поколение, подтверждают это толкование.

В этой притче Бог рассматривает иудейский народ как смоковницу. Когда Бог не нашёл плодов на этом дереве, Он хотел срубить его. Но виноградарь, Господь Иисус, умолил Отца не делать этого, пока Он посредством Своих смерти и воскресения не окопает дерево и не набросает навоза. Тогда, если дерево всё равно не принесёт плодов, его можно будет срубить. Именно это и произошло. Поскольку иудеи не покаялись даже после того, как Господь Иисус умер и воскрес и пришёл Дух, «смоковница» была «срублена». Это произошло в 70 г. по Р.Х., когда Тит привёл в Иерусалим римские войска и разрушил его. Разрушив Иерусалим, он тем самым срубил смоковницу.

5. Хозяин дома в притче о большом обеде

В Лк. 14:15-24 Бог — это «хозяин дома» (ст. 21) в притче о большом обеде. Большой обед здесь — это не то же самое, что свадебный пир в Мф. 22:2-14. Тот свадебный пир предназначен для награды царства. Этот большой обед предназначен для Божьего полного спасения. Бог, как «один человек» (Лк. 14:16), приготовил Своё полное спасение как большой обед и послал первых апостолов как Своих рабов пригласить иудеев (ст. 16-17). Но поскольку иудеи были увлечены собственным богатством: полем, скотом, женой и т.д., они отклонили Его приглашение (ст. 18-20). Тогда Бог послал апостолов пригласить людей с улиц: нищих, калек, слепых и хромых. Вследствие своей нищеты и бедственного положения они приняли Божье приглашение (ст. 21-22А). Однако в Божьем спасении ещё оставалось место; поэтому Он послал Своих рабов, чтобы они вышли дальше, в языческий мир, который обозначают дороги и изгороди, и принудили язычников прийти и наполнить дом Его спасения (ст. 22Б-23; Деян. 13:46-48; Рим. 11:25).

6. Любящий и принимающий отец в притче о блудном сыне

В притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32) Бог показан как любящий и принимающий отец (ст. 20-24). Блудный сын собрал всё полученное от отца и отправился в другую страну, где он расточил своё состояние, живя распутно (ст. 13). Когда он израсходовал всё, что он забрал у отца, и начал страдать от сильного голода (ст. 14), он осознал своё состояние и принял решение вернуться к своему отцу (ст. 17-18). «Когда он был ещё далеко, его отец увидел его, и сжалился и, побежав, бросился ему на шею, и нежно поцеловал его» (ст. 20). Отец увидел сына не случайно. Нет, отец вышел из дома, ожидая возвращения своего блудного сына. Когда отец увидел сына, он побежал к нему, бросился ему на шею и нежно поцеловал его. Это указывает на то, что Бог Отец бежит, чтобы принять возвращающегося грешника. Какая здесь показана готовность! То, что отец бросился сыну на шею и нежно поцеловал его, свидетельствует о тёплом и любящем приёме. Отец сказал своим рабам: «Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ему на руку и сандалии на ноги. И ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться, потому что этот мой сын был мёртв и ожил, был потерян и нашёлся» (Лк. 15:22-24А).