Коллектор библейской книги

Девять факторов, влияющих на чувство нашей совести

Опыт всех духовных людей доказывает, что совесть подобна окну в здании. Само по себе окно не даёт света; свет исходит от солнца. Точно так же ощущение в совести возникает под влиянием других факторов. Прежде всего, совесть функционирует через разум. Когда разум помрачён, совесть тоже становится помрачённой. Совести трудно иметь ощущение, когда разум становится помрачённым. Вот почему мы должны благовествовать неверующим. Благовестие озаряет их помрачённый разум. Через озарённый разум свет сияет на совесть. Тогда появляются ощущение и чувство, и совесть функционирует.

Подобным образом совесть тесно связана с чувствами. Человек, полный любви, имеет нежную совесть, но человек, полный ненависти, имеет ожесточённую совесть. Чувство совести тесно связано с нежностью чувств человека. Если в наших чувствах будет нежность, наша совесть тоже будет нежной.

Точно так же, если наша воля упрямая и ожесточённая, то ожесточённой будет и совесть. Совесть некоторых людей не функционирует, поскольку их воля ожесточена. Если наша воля будет гибкой и мягкой перед Богом, совесть будет функционировать надлежащим образом.

Кроме того, если у нас будет общение с Господом, наша совесть будет ещё более озарённой. Чем более озарённой будет наша совесть, тем больше она будет функционировать, и чем глубже будет чувство в нашей совести, тем глубже будет наше общение с Господом. В дополнение к этому совесть имеет некоторое отношение к интуиции, и она также связана со Святым Духом и божественной жизнью, потому что в любом виде жизни есть ощущение, или чувство.

Совесть надлежащих христиан гораздо нежнее, чем совесть неверующих. Их разум помрачён, а наш разум озарён. Их чувства не являются надлежащими, а наши чувства должны быть надлежащими. Их воля упряма и ожесточена, а наша должна быть податливой. Их общение убито и их интуиция умерщвлена, а наше общение и интуиция оживлены. Кроме того, у них нет Святого Духа и божественной жизни, а у нас они есть. Всё это вместе даёт нам более глубокое, даже глубочайшее, чувство в нашей совести.

Функция и степень ощущения совести зависят ещё от двух моментов. Первый — рост в жизни. Чем больше мы растём в божественной жизни, тем больше чувства появляется в нашей совести. Возможно, два года тому назад наша совесть не имела чувства в отношении определённых вещей, но сегодня наша совесть имеет чувство в отношении этих вещей, поскольку за эти два года мы немного выросли. Когда рост жизни увеличивается, чувство совести также увеличивается.

И последнее — это рост духовного знания. Совесть функционирует согласно степени нашего духовного знания. Чем больше у нас духовного знания, тем больше чувства будет в нашей совести. Но есть вещи, которым учить не нужно. Даже если мы будем учить детей, например красть, они в конечном счёте почувствуют, что красть — это неправильно.

Таким образом, девять факторов, связанных с функцией совести, — это разум, чувство, воля, общение, интуиция, Святой Дух, божественная жизнь, рост жизни и наше духовное знание. Наша цель в познании нашей совести состоит в следующем: если мы не имеем чистой и доброй совести, если в нашей совести есть преткновения, наша христианская жизнь терпит крах, мы не можем продолжать двигаться вперёд и мы терпим кораблекрушение.

Три категории чувства совести

Чувство совести можно разделить на три категории. Первая категория — это сознание грехов. Когда мы совершаем грех, в нашей совести появляется чувство в отношении этого. Вторая категория — это сознание привязанности к миру. Если мы любим что-то мирское, наша совесть чувствует обвинение от Господа. Наша совесть чувствует привязанность к миру в нашей жизни. Третья категория: бывает, у нас нет ни грехов, ни привязанности к миру, но наша совесть всё равно что-то говорит нам. У нас всё равно появляется чувство, что мы не правы перед Богом. Быть под управлением совести — значит главным образом быть под таким управлением, которое показывает, что правильно и что неправильно. Но быть под управлением присутствия Господа — значит быть под таким управлением, которое основано не на правильном и неправильном, а на чём-то более глубоком. Например, если мы солжём, нами будет управлять совесть. Это касается управления совести, но управление Самого Бога — это нечто другое. Мы говорим правду, но Господь управляет нами и говорит: «Не говори этого. Ты сказал достаточно». Это доказывает, что мы находимся не только под управлением совести, но и под управлением Самого Господа. Тем не менее, чтобы войти в присутствие Господа, мы всё равно должны пройти через совесть.

Чувство о вопросах, не относящихся к греху и привязанности к миру, — это управление в присутствии Господа. Случается, что мы говорим что-то, а управление присутствия Господа велит нам остановиться, но мы всё равно продолжаем говорить. Это своего рода непослушание, но это не то же самое, что грехи и привязанность к миру. Это может даже затрагивать вопросы нашего характера. Мы — те, кто учится жить в присутствии Господа, формируя надлежащий характер. Следовательно, то, что мы бросаем пальто как попало, — это не грех и не привязанность к миру; это нечто связанное с нашим характером. Если мы не научились работать над совестью, мы не придаём этому значения, но, если мы усвоили урок работы над совестью, она даёт нам чувство, побуждающее нас быть более аккуратными. Тогда мы поднимаем пальто и либо надеваем его, либо вешаем на место. Бросать пальто как попало — это не что-то греховное и не что-то мирское, но совесть даёт нам чувство в отношении этого.

Совесть — это большой вопрос и большая тема. Мы продолжим говорить о ней в следующем сообщении. Если мы хотим знать внутреннюю жизнь и если наше намерение жить внутренней жизнью действительно серьёзно, мы должны знать совесть. Если мы обратим внимание на то, сколько раз апостол Павел подчёркивал это в своих Посланиях, мы осознаем важность этого.