Коллектор библейской книги

ЧИСЛО БРУСЬЕВ

На южной стороне скинии было двадцать брусьев (36:23), на северной стороне было ещё двадцать (ст. 25). Было два ряда по двадцать брусьев, что вновь обозначает свидетельство. Далее, само число двадцать — это произведение двух и десяти, что обозначает свидетельство завершённости. Число двадцать можно также получить, умножив четыре на пять. Число четыре обозначает тварей в Божьем творении. Человек, творение, берёт на себя ответственность нести свидетельство посредством возрождения, посредством добавления к нему Бога.

В Исх. 36:27-29 говорится: «И для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев, и два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону. И были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так сделал он с ними обоими на обоих углах». В задней части скинии было шесть брусьев, ширина которых в сумме составляла девять локтей (ст. 27). Эти брусья можно разделить на три пары, каждая пара три локтя шириной. На двух углах западной стороны было ещё два бруса (ст. 27-29). Эти два бруса были сделаны особым, необычным образом. Согласно еврейскому оригиналу в стихе 29 говорится, что они были «двойными снизу» для прочности. Согласно Писаниям угол играет важную роль в Божьем строении (Мф. 21:42). Угол соединяет две стороны стены. Он способен выстоять в разных ситуациях и выдержать разные повреждения. Поэтому углы должны быть укреплены. В церкви некоторые люди подобны брусьям на углах. Если вы уберёте их, церковь ослабеет. Церковь соединена и твёрдо стоит благодаря этим «угловым брусьям».

Шесть брусьев плюс два угловых бруса дают восемь брусьев. Без угловых брусьев остальных брусьев было бы шесть. Само по себе число шесть не имеет положительного значения. Число шесть обозначает сотворённого и невозрождённого человека, потому что человек был сотворён на шестой день. Однако с двумя угловыми брусьями общее число брусьев достигает восьми. Число восемь обозначает воскресение. Укрепляющей силой церкви является сила воскресения.

Всего в скинии было сорок восемь брусьев. Число сорок восемь — это произведение шести и восьми. Все сотворённые люди, прообразом которых являются брусья, находятся теперь в воскресении. Брусья обозначают людей, которые были сотворены на шестой день, но находятся теперь в Христе, то есть в воскресении. Теперь их число — восемь.

ШЕСТЫ И КОЛЬЦА

В стихах 31-34 говорится о шестах для брусьев скинии. Шесты были сделаны из того же материала, что и брусья, то есть из дерева ситтим, обложенного золотом. Они обозначают Святого Духа как объединяющего Духа, который соединяет всех членов Тела в одно (Эф. 4:3). Откровение о Духе как дереве ситтим, обложенном золотом, является очень глубоким. У Духа есть божественная природа, а также человеческая природа. Дух Божий до Господнего воплощения отличался от Духа после Господнего воплощения. До Господнего воплощения Дух был главным образом Духом Божьим (Быт. 1:2). У Духа Божьего была только божественная природа. Но после воплощения, воскресения и вознесения Христа Святой Дух, Дух Божий, является теперь Духом Христа (Рим. 8:9). У Христа есть не только божественная, но и человеческая природа. Поэтому Дух этого Христа — это Дух, имеющий две природы: божественную природу и человеческую природу, слитые воедино.

В Ин. 7:38-39 говорится: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В то время, когда Иисус говорил эти слова, Дух ещё не пришёл. С одной стороны, Дух в Ветхом Завете уже пришёл. Много раз Дух Иеговы приходил посетить людей (Суд. 6:34; 14:5-6, 19; 1 Цар. 11:6; 16:13; 2 Пар. 24:20). С другой стороны, Дух Христа в то время, когда Господь Иисус говорил эти слова, ещё не пришёл. Дух Иеговы был Духом, у которого была божественная природа, но не было человеческой природы. Но после воскресения Дух Христа приходит с двумя природами: божественной и человеческой. Будучи прообразом Духа, шесты в скинии были сделаны из двух материалов: дерева, обложенного золотом.

В Исх. 36:31 и 32 говорится, что шесты были разделены на три части, по пять шестов в каждой, одна часть на южной стороне, другая на северной стороне и третья на задней стороне. Далее, в стихе 33 говорится: «И сделал внутренний [букв. средний] шест, который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого». На основании этих трёх стихов мы можем сделать вывод, что на каждой стороне было пять шестов, расположенных в три ряда. На каждой стороне средний шест проходил с одного конца до другого в один ряд. Ряды шестов, расположенные над средним шестом и под ним, состояли из двух шестов, двух частей. Два шеста образовывали первый ряд, один шест, проходящий с одного конца до другого, образовывал второй ряд и два шеста образовывали последний ряд. Из пяти шестов были составлены три ряда. Средний шест был в два раза длиннее других шестов, что обеспечивало равновесие. Если бы средний шест состоял из двух частей, у стены был бы слабый центр и две половины каждой стороны не имели бы равновесия.

Здесь мы вновь видим числа три и пять: три группы шестов, по пять шестов в каждой, обозначающие Духа Триединого Бога, который берёт на себя ответственность за Божье строение. Святой Дух, Дух Христа, Дух с двумя природами: божественной и человеческой, несёт ответственность за Божье строение.

В стихе 34 говорится: «Брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом». Золотые кольца обозначают соединяющую силу Святого Духа (Эф. 4:3). Сорок восемь брусьев соединялись не благодаря себе, а только благодаря золоту. Если бы с сорока восьми стоящих брусьев убрали золото, они оказались бы отделены друг от друга. Они были соединены друг с другом золотом. Каждый брус был обложен золотом, на золоте располагались золотые кольца, и в кольца были вставлены золотые шесты. Единство всех верующих в Теле заключается в божественной природе. Если мы не живём в божественной природе и жизни Христа, мы отделены друг от друга. Мы можем быть едины только в Христе, в божественной природе и в божественной жизни. Без золота брусья были бы отделены друг от друга, но в золоте они были соединены друг с другом.

СТОЛБЫ, ЗАВЕСА И ЗАГРАЖДЕНИЕ

В Исх. 36:35-38 говорится о столбах в скинии, которые служили опорой для завесы и заграждения. Внутренняя завеса отделяла святое святых от святилища. Заграждение, или внешняя завеса, со своей стороны, располагалась у входа в скинию, отделяя внешний двор от святилища. Завеса висела на четырёх столбах, которые были сделаны из тех же материалов, что и брусья с шестами: из дерева ситтим, обложенного золотом, — и были расположены на четырёх серебряных подножиях. Заграждение висело на пяти столбах из дерева ситтим, обложенного золотом, которые, однако, располагались на медных подножиях. Внутренний вход в Божье строение был основан на искуплении, которое совершил Христос, а суд, испытания, проверки и искушения, которые вынес Христос, образовывали основу внешнего входа.

У заграждения было четыре входа, образованные пятью столбами. Число четыре обозначает человека как первенствующего в творении. Вход скинии, Божьего жилища и строения, обращён к человеку. Все люди, как искупленные твари, могут войти через этот вход. У завесы, внутреннего входа, четыре столба образовывали три входа. Внутренний вход обозначает Триединого Бога, что показано числом три. Проходя через заграждение и завесу, твари входят в Триединого Бога. Числа четыре и три можно сложить, получив таким образом семь. Их также можно умножить, получив двенадцать. Эти два числа, семь и двенадцать, являются основными числами в Откровении. В первой главе Откровения мы видим семь церквей (ст. 12, 20), а в двадцать первой главе — число двенадцать, число Нового Иерусалима (ст. 12-21). Те, кто входит в скинию, соответствуют числу семь, но в Новом Иерусалиме они будут соответствовать числу двенадцать.

Первый вход в скинию характеризуется числом четыре, а второй вход — числом три. Божье строение открыто для человека как искупленной твари. Когда он входит в скинию, он попадает к трём внутренним входам, обозначающим Триединого Бога, чтобы войти в Триединого Бога.

На внутренней завесе были вышиты херувимы (36:35), которые обозначают Божью славу (Евр. 9:5). Однако на заграждении херувимов не было. Божья слава внутри церкви всегда скрыта. Это что-то внутреннее, а не внешнее. Божья слава, которая находится с Божьими людьми, всегда скрыта, и её можно увидеть только изнутри Божьего строения.