Коллектор библейской книги

IV. ИЗРАИЛЬ КАК СОВОКУПНЫЙ ТЕРНОВЫЙ КУСТ

Дети Израиля были совокупным терновым кустом. Как такой терновый куст, они были искуплены (13:14-16), освящены (13:2), преобразованы и состроены. Возможно, вам трудно поверить, что дети Израиля были преобразованы. В молодости мне тоже было трудно в это поверить. Но однажды на молитвенном собрании в Шанхае в начале сороковых годов произошёл один случай, который помог мне увидеть Божьих людей так, как их видит Бог. На этом собрании одна опытная сестра-соработница, обеспокоенная жалким состоянием церкви, восклицала к Господу от лица церкви. В молитве она вздыхала и стенала из-за жалкого состояния церкви. Когда она закончила молиться, брат Ни начал громко славить Господа и благодарить Его за то, что церковь никогда не бывает слабой или жалкой и что она всегда превознесённая. Всё собрание было поражено. Затем брат Ни помог нам понять значение пророчества Валаама о детях Израиля. Валаам был нанят Валаком, чтобы проклясть детей Израиля. Но вместо того чтобы проклясть Божий народ, Валаам благословил его. Говоря от лица Бога, Валаам сказал: «Он не усмотрел беззакония в Иакове и не увидел несчастья в Израиле» (Числ. 23:21). Кроме того, в Числ. 24:5 Валаам сказал: «Как прекрасны твои шатры, Иаков, твои жилища, Израиль!» В этих стихах говорится, что Бог не увидел беззакония или несчастья в Израиле. Он увидел только благость, красу и благолепие. То же самое можно сказать и в отношении сегодняшней церкви.

Не говорите, что церковь жалкая или мёртвая. Чем больше вы говорите это, тем больше вы наводите на себя проклятие. Но если вы будете славить Господа за церковную жизнь и говорить хорошо о ней, вы окажетесь под Божьим благословением. За все годы моего пребывания в церковной жизни я не видел ни одного человека, который говорил бы что-либо отрицательное о церкви и при этом находился под Божьим благословением. Напротив, все, кто говорил, что церковь жалкая, низкая или мёртвая, находились под проклятием. Но все, кто говорит о церкви положительно, провозглашая, что церковь прекрасна и является домом Божьим, получают благословение. Это не просто доктрина; это свидетельство, которое могут подтвердить переживания многих святых.

Иногда, когда я чувствую разочарование в отношении церкви и не думаю о ней положительно, Господь внутри предостерегает меня, чтобы я был осторожен. Тогда я сразу же прошу Господа очистить меня и начинаю провозглашать, какой прекрасной является церковь. Хотя церковь может доставлять мне неприятности, я всё равно люблю её. Чем больше я говорю с таким положительным настроем, тем больше я оказываюсь под Божьим благословением.

Чьё слово о церкви правильное: ваше или Господне? Вечность докажет правоту Господнего слова, поскольку в вечности церковь будет чудесной, славной и превознесённой. Все обвинения врага в отношении церкви — это ложь. Если мы говорим, что церковь жалкая или мёртвая, то мы произносим дьявольскую ложь. Видимое состояние церкви — это ложь. Говорить, что церковь холодная, мёртвая или низкая, — значит говорить ложь. Церковь превознесённая и очень живая. Я благодарен за твёрдое слово брата Ни о пророчестве Валаама. Это слово полностью изменило моё представление о нынешнем состоянии церкви. С тех пор как я получил это слово, я вижу церковь в совершенно другом свете.

Не смотрите глубже, чем смотрит Господь. Согласно пророчеству Валаама в Числах, Господь не усмотрел беззакония в Иакове. Как же вы можете его видеть? Вы думаете, что вы мудрее и проницательнее Бога? Библия провозглашает, что Господь не видит несчастья в Израиле. Но вы утверждаете, что видите несчастье в церкви. Чему вы предпочитаете верить: Господним глазам или своим? Если мы будем стоять на том, как Господь оценивает церковь, мы будем сбережены от того, чтобы уйти от благословения и впасть в проклятие. Пусть все мы будем осторожны в том, как мы обращаемся с церковью.

Дети Израиля могли быть совокупным терновым кустом, потому что они были преобразованы и состроены. Бог верил этому, и нам нужно согласиться с Ним.

Скиния обозначала детей Израиля как Божье жилище. Не нужно считать скинию чем-то отдельным от детей Израиля. Фактически именно дети Израиля были Божьим жилищем. Скиния была лишь символом.

Всякий раз, когда я говорил с ведущими святыми о церкви, не имея положительного настроя, я впоследствии сожалел об этом. До того как я что-то произносил, я находился в небесных пределах, но после я терял мир. Если я пытался оправдать себя тем, что я не осуждал церковь, а просто говорил факты, я испытывал ещё больше беспокойства внутри. Чем больше я оправдывал себя, тем больше я оказывался под осуждением. Поэтому на основании опыта я могу засвидетельствовать, что касаться церкви не просто. Всякий раз, когда мы касаемся её, мы должны делать это с положительным настроем. Тогда мы получим благословение.

В Ветхом Завете мы видим, что Бог часто приходил, чтобы укорить и упрекнуть детей Израиля. Но когда язычники нападали на Божий народ, то рано или поздно они терпели ущерб. В глазах Бога дети Израиля были искуплены, освящены, преобразованы и состроены и у Бога было жилище среди них. Всем нам нужно увидеть это и верить этому.

По тому же принципу, нам нужно верить, что церковь сегодня прекрасна. Остерегайтесь вашего природного взгляда. Если Бог не видит беззакония или несчастья в церкви, то как же вы можете видеть это? Когда Бог являет милость, Он являет её в изобилии. Хотя у израильтян было много беззаконий, Бог мог сказать, что Он не усмотрел беззакония в Израиле. То же самое можно сказать и о церкви сегодня. Подобно детям Израиля, церковь является совокупным терновым кустом.

В соответствии с нашей человеческой природой у нас, тех, кто в церкви, много слабостей, ошибок, падений и поражений. Тем не менее нам нужно благодарить Господа за то, что как церковь мы уже преобразованы и состроены. Так считает Бог, и даже Сатана, Божий враг, должен признать это.

Как совокупный терновый куст, церковь является преобразованной, но при этом она остаётся терновым кустом; она не изменяется. Почему мы говорим, что преобразование не сопровождается изменением? Посмотрите на терновый куст в 3-й главе Исхода. Огонь горел внутри него и на нём, но куст не изменялся. Тем не менее он был преобразован посредством горящего огня.

Некоторых интересует, на каком основании мы называем себя Господним восстановлением. Мы признаём, что у нас много «колючек»; возможно, их даже больше, чем на других «кустах». Но хотя мы полны колючек, мы не можем отрицать, что внутри нас горит божественный огонь. Другие «кусты» могут иметь меньше колючек, но у них нет огня. Следовательно, признаком Господнего восстановления является это горение. Совокупный терновый куст в Господнем восстановлении отличается от всех остальных терновых кустов тем, что он горит пламенем огня. Только этот терновый куст горит.

После того как была воздвигнута скиния, она наполнилась славой Господней (40:34-35). Ночью облако славы имело вид огня (Числ. 9:15-16). Горящий на скинии огонь указывал на то, что народ Израиля был совокупным горящим терновым кустом.

Человеческие глаза легко видят в церкви недостатки. Особенно эти глаза устремлены на старейшин, ведущих братьев. Как только брат становится старейшиной, он становится предметом внимательного изучения для многих святых, чьи глаза быстро замечают любые недостатки. Однако Бог смотрит другими глазами. Вспомните слова Валаама: «Он не усмотрел беззакония в Иакове и не увидел несчастья в Израиле». Когда Валаам пророчествовал, Бог как бы говорил: «Дети Израиля очень приятны в Моих глазах. Они — Моё жилище». Если бы кто-то сказал, что израильтяне — это просто терновый куст, то Бог ответил бы, что для Него они не просто терновый куст, а народ, преобразованный и состроенный как Его жилище.

Когда Моисей назвал Бога Обитавшим в терновом кусте, трудно сказать, имел ли он в виду настоящий терновый куст, который он увидел сорок лет назад, или он имел в виду себя и детей Израиля как индивидуальный и совокупный терновый куст. Я полагаю, что он говорил и о том и о другом. С одной стороны, мы остаёмся терновым кустом; с другой стороны, посредством искупления, освящения, преобразования и созидания мы являемся Божьим жилищем. Аллилуйя, сегодня у Бога есть жилище на земле! Сатана может сказать Богу: «Твои люди — просто терновый куст». Но Бог ответит ему: «Встань позади Меня, Сатана. Разве ты не знаешь, что эти люди были искуплены, освящены и преобразованы? Кроме того, они были состроены, и теперь они одно целое. Поэтому Я обитаю среди них. Ты говоришь, что они терновый куст, а Я провозглашаю, что они — Моё жилище».

Сегодня церковь — это Божье жилище. Вы можете думать, что церковь неприглядна, но для Бога она прекрасна. Вы можете критиковать церковь за её недостатки, но Бог говорит, что Он не видит беззакония в Своих людях. О Своих людях Он говорит: «Я не нахожу в них никакой вины. Я посреди них, и они являются Моим жилищем на земле». Такова церковь как совокупный терновый куст.

V. В ВОСКРЕСЕНИИ

Бог в терновом кусте, Тот, кто призвал Моисея, был Богом воскресения. Это подтверждают слова Господа, обращённые к саддукеям в Мк. 12:18-27. Когда саддукеи спорили с Господом о воскресении, Господь сказал: «А о мёртвых, что они воскрешаются, разве вы не читали в Моисеевой книге, в повествовании о терновом кусте, как Бог сказал ему: „Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“? Он Бог не мёртвых, а живых». Здесь Господь указал неверующим саддукеям на отрывок в Писаниях о терновом кусте. Титул «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» подразумевает Бога воскресения. И Авраам, и Исаак, и Иаков умерли. Если Бог — это Бог Авраама, Исаака и Иакова, то, если бы не было воскресения, Он был бы Богом мёртвых. Но Он не Бог мёртвых; Он Бог живых, Бог воскресения.

То, что Бог воскресения обитал в терновом кусте, показывает, что мы можем быть совокупным терновым кустом как сегодняшним Божьим жилищем только в воскресении. Святой может посетить нас и обитать среди нас, потому что Он находится в воскресении. Он Бог воскресения, и мы, Его люди, находимся в воскресении.

Поскольку мы всё ещё в плоти, нам может быть трудно верить в то, что мы находимся в воскресении, и трудно осознавать это. Если бы вас спросили, где вы находитесь: в природной жизни или в жизни воскресения, вы, наверное, ответили бы, что по большей части вы находитесь в природной жизни. Но если вы так говорите, то у вас нет веры. Нам нужно быть сильными в вере и провозглашать, что мы находимся в воскресении, потому что наш Бог — не Бог мёртвых, а Бог живых. В самом себе я нахожусь в плоти и в природной жизни, но в моём Боге я в воскресении. Сегодня мы наслаждаемся Богом как Богом воскресения. В воскресении Он великий «Я есть». Всем нам нужно сказать в вере, что мы находимся в воскресении. Чем больше вы будете говорить это в вере, тем больше это будет становиться вашим переживанием.

То, что мы говорим, — это то, что мы переживаем. Если мы будем говорить, что мы в плоти, то мы будем в плоти. Но если мы будем говорить, что мы в воскресении, мы будем в воскресении. Поскольку обитающий в нас Бог — это Бог воскресения, у нас есть все основания провозгласить, что мы находимся в воскресении. Здесь, в воскресении, терновый куст может получить благословение, став Божьим жилищем.

Мы осознаём, что в лучшем случае мы всего лишь терновый куст. Однако великий «Я есть», Бог воскресения, Бог Авраама, Исаака и Иакова, обитает внутри нас, и мы наслаждаемся Им. Индивидуально мы являемся терновым кустом, а все вместе мы являемся совокупным терновым кустом, который горит Богом воскресения. Это картина церковной жизни сегодня.