Коллектор библейской книги

НАДЕВАЮТ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ СЕМЬ ДНЕЙ

В стихе 30 говорится, что первосвященник, который будет служить вместо Аарона, должен надевать святые одежды на семь дней, когда будет входить в Шатёр Собрания, чтобы служить в святилище. Я провёл много времени, стараясь понять значение этого стиха. Смысл этого стиха в том, что, касаясь служения Богу даже на один день, нам нужно носить священнические одежды семь дней. Семь дней обозначают полный период времени. Поэтому, когда мы касаемся служения Богу, мы должны «носить» Христа в Его различных аспектах в течение полного периода времени.

Давайте будем применять на практике то, что мы должны носить Христа в течение полного периода времени. В особенности давайте применять это на церковных собраниях. Предположим, мы приходим на собрание в день Господень и хотим служить Богу священниками. Однако чтобы служить Богу как надлежащие священники, мы не должны просто облекаться в Христа прямо перед служением. Мы должны «носить» Христа как священнические одежды в течение полного периода времени. Так мы живём Христа день за днём в течение семи дней, то есть в течение полного периода времени.

Мы служим Богу не один день, а всю нашу христианскую жизнь. Вся наша христианская жизнь начиная с момента нашего спасения и заканчивая возвращением Господа представляет собой полный период времени, обозначением которого служат семь дней в стихе 30. Таким образом, нам нужно «носить» Христа в течение всего срока нашей жизни на земле.

Некоторые из тех, кто читает эти слова, вспомнят, что я также говорил, что, применив кровь Господа к своей ситуации, мы можем функционировать на церковных собраниях, даже если в течение дня мы подвели Господа, например тем, что дали волю своей раздражительности. Я действительно говорил, что благодаря очищению крови Христа мы можем иметь мир в совести и славить Господа на собраниях. Но этот вид служения отличается от священнического служения. Если мы живём Христа день за днём, «носим» Его в Его различных аспектах в течение всего периода нашей христианской жизни и затем приходим на собрание, чтобы функционировать в качестве священника, то это один вид служения. Если же мы применяем кровь Господа прямо перед собранием, чтобы Он очистил нас от наших неудач и слабостей, мы можем служить Ему, но это уже другой вид служения, отличный от священнического.

Господь знает, что лежит в основе нашего служения в церковной жизни. Он может распознать наше состояние. Кроме того, опытные святые тоже знают, что лежит в основе нашего служения. Лежит ли в основе нашего служения жизнь, в которой мы постоянно, в течение полного периода времени, «носим» Христа, или же это жизнь, в которой мы «надеваем» Христа прямо перед служением? Конечно, лучше надеть Христа перед служением, чем вообще не надевать Его. Однако гораздо лучше «носить» Христа постоянно.

Если мы «надеваем» Христа прямо перед собранием Господней трапезы, мы подобны человеку, который поспешно надевает пиджак и галстук для особого случая. Но если мы «носим» Христа постоянно, мы подобны человеку, который носит пиджак и галстук весь день. В последнем случае эта одежда становится частью его жития. У тех, кто «носит» Христа постоянно, а затем приходит на собрания церкви, чтобы служить, есть глубина, вес и богатство.

В Исх. 29:31-42А говорится о святой пище для священников (ст. 31-34) и о ежедневных приношениях посвящения, то есть наполнения рук, священников (ст. 35-42А). В 29-й главе в первую очередь описывается Божья пища. Сначала говорится о всесожжении, о правом бедре барана мирного приношения и о хлебе, лепёшке и корже; всё это сжигалось, становясь Божьей пищей. Затем в этой главе говорится о пище священников. Однако в заключении в первую очередь упоминается пища священников, потому что заключение связано с практикой. Если говорить о практике, то мы должны быть одеты, а затем удовлетворены, насыщены. Мы не можем служить Богу с пустым желудком. Сначала нас нужно накормить. Тогда мы будем служить Богу не из своей пустоты, а из того, чем мы наполнены. Поэтому в этой части 29-й главы сначала говорится о пище священников, а затем о пище Бога.

В стихе 31 говорится: «И возьми барана посвящения [букв. наполнения рук] и свари его плоть на святом месте». В этом стихе говорится не о первом баране, баране всесожжения, а о втором баране, баране мирного приношения. Первый баран был полностью сожжён для Божьего удовлетворения. Никакая его часть не предназначалась для священников. Что касается второго барана, барана посвящения (или наполнения рук), то его правое бедро было сожжено для Бога, а правая половина груди была отдана Моисею в качестве его доли. Священники, Аарон и его сыновья, получили левую половину груди и левое бедро. Левая половина груди была потрясанием, а левое бедро — возношением. На эти части второго барана, отданные Моисею и священникам, указывает слово «плоть» в стихе 31.