Коллектор библейской книги

ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Библия показывает, что Сын назван Отцом (Ис. 9:6) и что Он есть Дух (2 Кор. 3:17). Обратимся к откровению о Триедином Боге в 14-й главе Евангелия от Иоанна. В стихе 8 Филипп сказал Ему: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам». Явно удивлённый просьбой Филиппа Господь Иисус ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 9). Затем Господь сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Господь как бы говорит: «Филипп, Я с вами уже так долго, а ты до сих пор не знаешь Меня? Разве ты не понял, что, видя Меня, ты видишь Отца? Я един с Отцом. Отец во Мне, и Я в Отце. Вне Меня и отдельно от Меня нет такой Личности, как Отец».

В Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец рождён нам, Сын дан нам… и Он будет назван именем… Могущественный Бог, Вечный Отец». Согласно этому стиху, Сын, данный нам, назван Вечным Отцом, Отцом вечности.

Недавно один проповедник сказал, что понятие «Отец» в Ис. 9:6 означает примерно то же самое, что титул «отец отечества», которым называют Джорджа Вашингтона, или титул «отец электричества», которым называют Томаса Эдисона. Даже если мы согласимся с таким пониманием, нам нужно спросить себя: отцом чего является Сын? Согласно Ис. 9:6, Он является Отцом вечности. Титул «Отец вечности» на самом деле означает «Вечный Отец». В некоторых переводах Библии это еврейское выражение передано именно так. Отец вечности — это Отец, который существует вечно, Вечный Отец. Выражение «Отец вечности» обозначает Того, кто является самосущим и вечным. Поэтому Отец вечности — это Отец, который является самосущим и вечносущим. Кто этот самосущий и вечносущий Отец? Неужели существует два таких Отца: Отец в Божестве и ещё один Отец, которым является Сын в Ис. 9:6? На самом деле Отец в Божестве — это Отец вечности, и, согласно Ис. 9:6, Сын также является Отцом вечности. Двух божественных Отцов не существует! Есть только один Отец вечности, Отец, который является самосущим и вечносущим.

После того как Господь Иисус ясно показал в 14-й главе Евангелия от Иоанна, что Он и Отец одно, Он стал говорить о Духе как другом Утешителе: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 16-17). По сути, другой Утешитель — это Сам Господь в другом виде. Сначала Он был Утешителем, имеющим вид плоти. Затем Он стал другим Утешителем, который есть Дух. Утешитель — это Дух действительности. Согласно Ин. 14:17, Дух действительности будет не только среди учеников, но и внутри них.

Далее, в Ин. 14:20, Господь Иисус говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». День, о котором здесь говорится, — это день Господнего воскресения. Господь как бы говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце. Тогда вы уже не будете просить Меня показать вам Отца. Вы поймёте, что Я — это Отец, и вы также будете знать, что вы во Мне и что Я в вас как Дух, который находится в вас (ст. 17). Всё это возможно, потому что Я также Дух».

Если бы Господь не был Духом, то каким образом мы находились бы в Нём и Он находился бы в нас? Если бы Он не был Духом, мы не смогли бы войти в Него и Он не смог бы войти в нас. Для этого Господу нужно быть Духом, святой «пневмой», небесным воздухом. Поскольку Он Дух, «пневма», воздух, Он может быть в нас и мы можем быть в Нём. Ученики узнали это в день Христова воскресения. В тот день они узнали, что Он в Отце, что они в Нём и что Он в них.

Слова Господа в 14-й главе Евангелия от Иоанна показывают, что Трое в Божестве — Отец, Сын и Дух — одно. Это подтверждает и апостол Павел. В 1 Кор. 15:45 говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Это означает, что Господь Иисус как последний Адам в плоти стал животворящим Духом. Кроме того, во 2 Кор. 3:17 Павел возвещает: «А Господь есть Дух».