ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ДЕСЯТОЕ

ПОМАЗАНИЕ ЦАРЯ

(3)

В этом сообщении мы переходим непосредственно к помазанию Царя (3:13-17).

II. ПОМАЗАНИЕ

А. Через крещение

В стихе 13 говорится: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься у него». Два важных слова в этом стихе — «Галилея» и «Иордан». В этом стихе не говорится, что Иисус пришёл из Вифлеема в Иерусалим, чтобы освятиться. Здесь сказано, что Он пришёл из Галилеи на Иордан, чтобы креститься. Нам необходимо рассмотреть значение фразы «из Галилеи на Иордан». Нелегко увидеть, почему Иисус пришёл не из Вифлеема, а из Галилеи, и не в Иерусалим, а на Иордан. Нам также необходимо увидеть, почему Он пришёл к Иоанну, который был «диким» человеком, а не к первосвященнику, который должен был быть человеком культурным и религиозным. Кроме того, нам необходимо знать, почему Он пришёл для крещения, а не для освящения.

1. Приходит из Галилеи

В Новом Завете Галилея, презираемая область, обозначает отвержение. Иисус пришёл не из Вифлеема, потому что в то время Вифлеем был почётным и желанным местом. Если бы вы пришли из Вифлеема, все бы почитали вас и оказывали вам тёплый приём. Но если бы вы пришли из Галилеи, все бы презирали и отвергали вас. Иисус пришёл из такого презираемого и отверженного места. Это место не было отвергнуто Богом, но оно было отвергнуто религией и культурой. Все, кто приходит в Господне восстановление, приходят не из Вифлеема, а из Галилеи. Не старайтесь прийти из места, которое почитают и тепло принимают, а приходите из места, презираемого и отвергаемого религией и культурой. Даже если бы президент какой-нибудь страны встал на путь церкви, ему тоже пришлось бы быть человеком, пришедшим из Галилеи на Иордан. За все годы наблюдения я заметил, что люди высокого ранга, встававшие на путь церкви, были презираемы и отвергаемы сегодняшней религией и культурой. Я вполне уверен, что если вы всё ещё почитаемы и желанны в глазах сегодняшней религии и культуры, то вы не идёте по пути из Галилеи на Иордан. Путь из Галилеи на Иордан — это правильный путь для церкви. Путь сегодняшней церковной жизни — это не путь из Вифлеема в Иерусалим; это путь из Галилеи на Иордан.

Путь церкви — это узкий путь. Даже если бы Господне восстановление не сталкивалось с противодействием, а, наоборот, было в большом почёте у всех христианских организаций, число тех, кто встаёт на путь церкви, всё равно было бы примерно таким же, как сегодня, просто потому, что путь церкви — это узкий путь. Размышляя о церкви, некоторые могут сказать: «Это царство небес. Конечно же, этот путь должен быть очень возвышенным». Хотя это возвышенный путь, он возвышенный не в соответствии с вашими представлениями. Напротив, это дорога из Галилеи на Иордан.

2. Приходит на Иордан

Как мы уже отмечали, Иордан был местом погребения и воскресения. Поэтому Иордан обозначает окончание и зарождение. Дети Израиля шли по пустыне около сорока лет и в конечном итоге все они были погребены в реке Иордане. Следовательно, Иордан положил им конец, окончил их историю блуждания по пустыне и положил конец веку блужданий. Но Иордан также дал им новое начало, потому что он зародил их и ввёл их в новый век. Именно Иордан вывел детей Израиля из пустыни и ввёл в добрую землю, которой является Христос. Таково значение Иордана.

В церковной жизни мы сегодня идём путём из Галилеи на Иордан, путём, ведущим от отвержения к окончанию и воскресению. Все мы должны сказать тем, кто презирает и отвергает нас: «Прощайте. Я не буду стремиться быть желанным для вас. Я иду туда, где я могу пережить окончание и зарождение». В церковной жизни нет почёта; там есть окончание. День за днём мы приходим к концу. В церкви мы взаимно кладём конец друг другу. Мы делаем это каждый день и даже каждый час. Но когда нам кладётся конец, это хорошо. Окончание — это не последний шаг; это начало, потому что окончание всегда ведёт к зарождению. Поэтому мы можем свидетельствовать, что каждое окончание становится зарождением.

Иногда сёстры говорят: «Брат Ли, церковная жизнь чудесна, но часто нам, сёстрам, приходится трудно. Мы знаем, что братья являются главой и что мы, сёстры, должны подчиняться им. Братья хорошие, но они слишком сильные. Мы просто не выдерживаем. Часто они чуть ли не убивают нас». Каждый раз, когда я это слышу, я говорю: «Вот хорошо! Как это хорошо, когда нам кладётся конец! Как хорошо, когда братья убивают сестёр!»

Несколько лет тому назад меня пригласили в одну церковь. Братья из этой церкви сказали мне, что сёстры настолько эмоциональны и полны мнений, что братьям очень трудно общаться с ними. Они просто не знали, как справиться с этим положением. Через несколько дней некоторые из тех самых сестёр, о которых шла речь, пригласили меня на обед. Они сделали это с целью воспользоваться возможностью для выражения своих мнений. Они сказали мне, что их терпение истощилось, потому что братья очень сильны. Они хотели, чтобы я показал им, как жить дальше. За несколько дней до этого на меня оказывали давление братья, а теперь на меня оказывали давление сёстры. Я видел, каким серьёзным и ужасным окончанием это было как для братьев, так и для сестёр. И братья, и сёстры переживали окончание. Но когда святые таким образом кладут конец друг другу, это нечто очень положительное. Вы не любите, когда вам кладётся конец? Если вам никогда не клали конец в церковной жизни, приготовьтесь. Могу вас заверить, что в церковной жизни всем нам будет положен конец, потому что мы направляемся из Галилеи на Иордан.

Когда в церковную жизнь приходят новички, они иногда говорят: «Аллилуйя! Я увидел церковную жизнь! Как чудесно!» Каждый раз, когда я это слышу, я говорю про себя: «Да, это чудесно, но подождите немного. Рано или поздно эта чудесная церковная жизнь положит вам конец». В церковной жизни мне клали конец десятки раз. Я пережил по крайней мере десять крупных случаев, когда мне был положен конец. Мне был положен конец в Чифу, Шанхае, Тайбэе, Маниле, Лос-Анджелесе и Анахайме. Прекрасная церковная жизнь — это, безусловно, жизнь, кладущая нам конец. Чудесная церковная жизнь всем нам кладёт конец. Приготовьтесь к тому, что вам будет положен конец. Те, кто в церковной жизни ещё совсем недавно, возможно, до сих пор переживают церковный медовый месяц. Медовый месяц — это прекрасно. Но, как известно всем семейным парам, медовый месяц в конечном итоге приводит супругов к концу. Почти каждый муж когда-то положил конец жене, и каждая жена когда-то положила конец мужу. Но такое окончание – это что-то очень положительное, потому что оно приносит зарождение. Аллилуйя! Окончание имеет своим результатом воскресение!

Церковная жизнь поистине чудесна, но она не чудесна согласно нашим представлениям. Чудесная церковная жизнь рано или поздно всем нам положит конец. Она и положит вам конец, и зародит вас. Уверяю вас, что всему, чем вы являетесь, всему, что у вас есть, и всему, что вы умеете, будет положен конец. Возможно, для осуществления этого потребуется десятилетняя история пребывания в церкви. Те, кто пробыл в церкви десять лет, могут свидетельствовать, что каждой части их существа был положен конец. Чем дольше мы в церкви, тем в большей степени нам кладётся конец. Сначала, когда нам кладётся конец, мы испытываем горечь. Но потом это переживание становится сладостным. Сегодня, когда мне кладётся конец, для меня это сладостно. После того как в течение нескольких лет вам клали конец в церковной жизни, вы становитесь счастливы, когда вам кладётся конец. Сначала, когда вам кладётся конец в церковной жизни, вам бывает стыдно. Но постепенно это становится для вас сладостным переживанием. Мы на пути из Галилеи на Иордан, из места отвержения в место окончания.

Именно в этом месте окончания, где нам кладётся конец, мы встречаем Царя. Мы встречаем Его здесь, в церковной жизни. С тех пор как я пришёл в церковную жизнь, я вновь и вновь прихожу к Господу. День за днём церковная жизнь приводит меня к Христу и приводит Христа-Царя ко мне. В конечном итоге появляется царство. Вот почему церковная жизнь — это царство.

Братия учили меня, что царство было отложено до неопределённого срока в будущем. Меня также учили, что церковь сегодня не является царством. Но на основании своего переживания я постепенно понял, что каждый раз, когда мне кладётся конец, я оказываюсь приведён к Царю, а Царь — ко мне. В моём переживании это была действительность царства. Именно посредством переживания я впервые узнал, что церковная жизнь — это царство. Моё переживание говорило мне, что учение о царстве, которое я получил у Братий, было неверно. В соответствии с моим переживанием я знал, что я в царстве. Каждый раз, когда мне приходил конец, я встречал моего Царя и наступало царство. Это не вопрос доктрины; это вопрос переживания. Впоследствии, в результате дальнейшего изучения Нового Завета, я получил свет относительно вопроса о царстве, и моё переживание подтвердилось. Сейчас я могу смело сказать, что, согласно Новому Завету, сегодня здесь есть царство. Некоторые христианские учителя, из-за того что им не был положен конец, утверждают, что царство было отложено до неопределённого срока в будущем. Они не были приведены к Царю, а Царь не был приведён к ним. Поэтому в их повседневном переживании у них нет царства. Однако после того как на пути из Галилеи на Иордан вам будет положен конец, появятся и Царь, и царство.