ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТОЕ

ПОМАЗАНИЕ ЦАРЯ

(2)

Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете есть два основных служения, которые составляют царство Божье: священство и царствование. В Библии есть ещё и третий вид служения — служение пророка. Однако пророческое служение не является основным — оно представляет собой дополнение к священству и царствованию. Когда священство или царствование ослабевают, для их укрепления появляются пророки. Согласно Ветхому Завету, священство принадлежало колену Левия. В конечном итоге ветхозаветное священство завершилось Иоанном Крестителем — потомком этого колена. Подобным образом Иисус был завершением ветхозаветного царствования, которое принадлежало колену Иуды. Иисус пришёл как потомок Иуды, чтобы стать завершением царствования. С одной стороны, Иоанн Креститель и Иисус Христос положили конец ветхозаветному священству и царствованию; с другой стороны, они зародили новозаветное священство и царствование. Другими словами, они положили конец ветхозаветному устроению и начали новозаветное устроение.

Когда священство приводит людей к Богу, а царствование приносит Бога людям, появляется небесное правление, небесная власть. Это небесное правление представляет собой царство, которым сегодня является надлежащая церковная жизнь. Сегодняшняя церковная жизнь — это царство со священством и царствованием. Эта церковная жизнь будет продолжаться вплоть до тысячелетия. В тысячелетнем царстве по-прежнему будет священство и царствование. С одной стороны, мы, победители, будем священниками, а с другой стороны — царями. Таким образом, в тысячелетнем царстве священство и царствование будут даже сильнее, чем сегодня. Они будут поддерживать Божье царство на земле, чтобы Царь приобретал людей, а люди приобретали Царя. После тысячелетия больше не будет нужды в священстве. В вечности будет только царствование, потому что в новом небе и новой земле с Новым Иерусалимом все будут находиться в присутствии Бога. Тогда Бог будет с человеком. Поэтому больше не будет необходимости в том, чтобы священство приводило людей к Богу. В вечности присутствие Бога устранит священство. Тем не менее царствование останется, чтобы те, кто находится в Новом Иерусалиме, царствовали над народами, окружающими город. Такова основная мысль Библии в свете священства и царствования.

В предыдущем сообщении мы рассмотрели представляющего — Иоанна Крестителя. В этом сообщении мы рассмотрим слово представления, которое говорил Иоанн.

В. Слово представления

1. Покаяние для царства небес

Слово представления, которое говорил Иоанн, — это краткое слово, однако оно является важным и всеобъемлющим. В Мф. 3:2 говорится: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес». Первое значительное слово в этом стихе — это слово «кайтесь». Иоанн начал своё служение с этого слова. Покаяться — значит изменить свой образ мыслей с вытекающим отсюда сожалением, совершить поворот в том, что касается целей. В греческом языке слово, переведённое как «каяться», означает «изменить свой образ мыслей». Покаяться — значит изменить своё мышление, свою философию, логику. Жизнь падшего человека проходит исключительно в соответствии с его мышлением. Всё, чем он является и что он делает, соответствует его образу мыслей. Когда вы были падшим человеком, вы направлялись вашим образом мыслей. Ваше мышление, ваша логика и философия управляли вашим образом жизни. До нашего спасения все мы находились под управлением нашего падшего мышления. Мы были далеко от Бога, и наша жизнь находилась в прямом противостоянии Его воле. Под влиянием нашего падшего мышления мы блуждали, уходя всё дальше и дальше от Бога. Но однажды мы услышали проповедь благовестия, которое говорило нам, чтобы мы покаялись, изменили образ наших мыслей, нашу философию и логику.

Именно таким было моё переживание, когда я был спасён. Я был подобен молодому жеребцу, бегущему туда, куда ему хочется. На самом деле я бежал не туда, куда хотелось мне, а куда хотелось дьяволу, потому что именно дьявол управлял мной через моё падшее мышление, угоняя меня далеко от Бога. Но однажды я услышал призыв покаяться — изменить свою философию, изменить свою логику и свои мысли. Слава Господу, я пережил огромную перемену! Я двигался в одном направлении, но, услышав призыв покаяться, я совершил поворот на сто восемьдесят градусов. Я полагаю, что мы все совершили такой поворот, который называется словом «обращение». При нашем обращении мы повернулись спиной к нашему прошлому и повернулись лицом к Богу. Вот что значит покаяться, пережить изменение образа мыслей.

Любой «-изм» представляет собой философию, которая управляет жизнью человека. Почти у каждой политической партии есть какой-нибудь «-изм», и этот «-изм» практически является неким богом. Но у нас нет «-изма» — у нас есть Господь. У нас есть Бог. Раньше мы находились под управлением того или иного «-изма», но теперь мы находимся под управлением Бога. Наш образ мыслей претерпел радикальную перемену. Раньше мы двигались в одном направлении, а теперь мы движемся в противоположном направлении. Мы изменили свои мысли, свои представления.

Второе важное слово в стихе 2 — это «царство». В проповеди Иоанна Крестителя покаяние, как отправная точка Божьего новозаветного домостроительства, требовало совершить поворот для царства небес. Отсюда видно, что новозаветное домостроительство Бога сосредоточено на Его царстве. Для этого мы должны покаяться, изменить свой образ мыслей, совершить поворот в том, что касается наших жизненных стремлений. Раньше целью наших стремлений было что-то другое; теперь в наших стремлениях должен произойти поворот к Богу и Его царству, которому в Евангелии от Матфея (ср. Мк. 1:15) намеренно даётся особое название — «царство небес». Царство небес, согласно Евангелию от Матфея в целом, — это не то же самое, что мессианское царство. Мессианским царством будет воссозданное царство Давида (заново построенный шатёр Давида — Деян. 15:16), состоящее из детей Израиля. Мессианское царство будет земным и физическим по своей природе. Царство небес, в отличие от него, состоит из возрождённых верующих и является небесным и духовным.

В своём слове Иоанн Креститель говорил людям, чтобы они каялись для царства. Он велел каяться не для того, чтобы пойти на небо, и даже не для того, чтобы обрести спасение. Он говорил, что мы должны каяться для царства. Царство подразумевает то или иное царствование, правление. До нашего спасения мы не подчинялись какому бы то ни было правлению. Если бы не было полиции, правительства и судов, которые говорили нам, что мы должны делать, мы бы делали всё, что хотели. Однако, когда мы услышали проповедь благовестия, мы обратились от неуправляемого состояния к полностью управляемому состоянию. Таким образом, сейчас мы находимся в царстве. До нашего спасения у нас не было царя. Но после того как мы обратились к Господу, Он стал нашим Царём. Теперь все мы подчиняемся правлению этого Царя. У этого Царя есть царствование, и это царствование является царством. Сегодня мы находимся в царстве этого Царя.

Третье важное слово в стихе 2 — это «небеса». Иоанн призывал каяться для царства небес. Понятие «небеса», широко употреблявшееся в еврейском языке, обозначает не что-то множественное по своей природе, а высшее небо, которое, согласно Библии, называется третьим небом, то есть небом над небом. Это третье небо называется небесами. Выражение «царство небес» обозначает не царство в воздухе, а царство над воздухом, царство на том небе, которое над небом, там, где находится Божий престол. В этом царстве правит, царствует, Сам Бог. Таким образом, царство небес — это царство Бога на третьем небе, где Он применяет Свою власть над всем, что Он сотворил. Это царство небес должно прийти на землю. Это небесное правление должно сойти на землю, чтобы властвовать над землёй.

Согласно словам Иоанна в стихе 2, царство небес приблизилось. Отсюда ясно видно, что до прихода Иоанна Крестителя царство небес ещё не пришло. Даже после появления Иоанна Крестителя, во время его проповеди, царство небес всё ещё не пришло, а лишь приблизилось. Когда Своё служение начал Господь и даже когда Он посылал проповедовать Своих учеников, царство небес всё ещё не пришло (4:17; 10:7). Поэтому в первой притче в главе 13, притче о семени (ст. 3-9), которая изображает проповедь Господа, Господь не сказал: «Царство небес подобно (или: стало подобно)...». Он сказал это лишь во второй притче, в притче о плевелах (ст. 24), которая изображает основание церкви в день Пятидесятницы. В Мф. 16:18-19 термины «церковь» и «царство небес» употребляются взаимозаменяемо; это доказывает, что царство небес пришло, когда была основана церковь.

Когда пришёл Иоанн Креститель, царство небес ещё только приблизилось. Оно подступало, оно было на подходе, но ещё не пришло. Это доказывает, что в Ветхом Завете не было царства небес. Даже во времена Моисея и Давида царства небес не было. Иоанн сказал, что царство небес должно скоро наступить; он не сказал, что оно уже пришло. Когда Господь Иисус начал Своё служение, Он тоже говорил: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (4:17). Отсюда видно, что даже когда Господь Иисус начал Своё служение, царство небес ещё не наступило. Иоанн Креститель в своём слове призывал людей каяться для царства небес, которое в то время было на подходе. Царство небес пришло в Иерусалим в день Пятидесятницы. Это означает, что оно пришло в то самое время, когда появилась церковь. Сегодня любой человек, который изменит свою философию и возвратится к Богу, сразу же окажется в царстве небес. Аллилуйя! Мы в царстве небес! У нас есть Царь, и мы находимся под Его правлением.

Часто правление этого Царя внутри нас устраняет необходимость того, чтобы нами управляли полицейские или суд. Этот внутренний Царь может лишить адвокатов работы. Однако те, кто не покаялся и не возвратился к Богу, не подчиняются Царю. Напротив, они постоянно нарушают закон. Поэтому очень многих отдают под суд. Но мы, люди царства, подчиняемся Царю царства небес. Этот Царь вошёл в наше существо. Прямо сейчас Он обитает в нашем духе. Когда Он обращается к нам, Он, как правило, говорит одно слово: «нет». Моё переживание свидетельствует, что Его любимое слово — «нет». Внутри у нас есть правящее «нет». Благодарение Господу за это маленькое слово, потому что оно спасает нас от множества неприятностей. Говорение внутреннего «нет» — это правление Царя внутри нас. Возможно, сегодня вы уже слышали несколько раз это «нет», сказанное Царём. Если люди царства не будут обращать внимания на это «нет», они станут отпавшими. Поскольку мы находимся в царстве небес, Царь правит нами главным образом посредством того, что говорит слово «нет».

Теперь рассмотрим, каким образом Иоанн Креститель мог приводить людей в царство. Служение Иоанна состояло в том, чтобы приводить людей к Богу (Лк. 1:16-17). Иоанн Креститель, подлинный священник, исполнился Святого Духа ещё от чрева матери (Лк. 1:15). Несомненно, во время его роста, пока он не вырос из младенца во взрослого человека тридцати лет, он был постоянно погружён в Святого Духа. Поскольку он был заполнен и пропитан Святым Духом, он мог быть смелым. Противостоять течению века — это нечто серьёзное. Для этого требуется немалая смелость. Как Иоанн Креститель мог быть настолько смелым, чтобы противостоять иудаистской религии и греко-римской культуре? Он был смелым, потому что в течение тридцати лет он погружался в Святого Духа. Он был человеком, который был полностью насыщен Духом. Поэтому, когда он вышел на служение, он вышел в Духе и с силой. Да, он носил одежду из верблюжьего волоса в знак своего отвержения старого устроения. Но это был всего лишь внешний знак. Помимо этого внутри него была действительность, и этой действительностью были Дух и сила. Действительностью в Иоанне было не только присутствие Бога, но и Дух Бога.

Иоанн был погружён в Святого Духа, пропитан и насыщен Святым Духом. В результате этого он естественным образом стал великим «магнитом». Он мог быть «магнитом», потому что он сам был полностью «заряжен». Год за годом и день за днём он «заряжался» Духом. Поэтому в своём служении он был сильным магнитом. У Иоанна были Дух и притягивающая сила. Поэтому, как сказано в Лк. 1:16, он обратил многих из сыновей Израиля к Господу, их Богу. (Слово «Господь» в данном случае является переводом слова «Иегова».) То, что Иоанн обратил многих израильтян к Господу, показывает, что народ Израиля в своё время отвернулся от Бога. Если бы они не отвернулись от Бога, им не было бы нужно, чтобы Иоанн Креститель вновь обращал их к Нему. Даже те священники, которые служили Богу в храме, зажигая лампады и совершая курение, отвернулись от Бога и были далеко от Него. В другом месте Нового Завета говорится, что многие священники обращались к Богу (Деян. 6:7). Таким образом, даже священникам, тем, кто служил Богу, необходимо было обратиться к Богу. Поэтому Иоанн Креститель был использован, чтобы многих обратить к Господу.