ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

РАЗДАЯНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА В НАС И ЕГО ВНЕДРЕНИЕ В НАШЕ СУЩЕСТВО

Глава 1-я Послания к эфесянам начинается Божьими благими словами, а заканчивается Телом, полнотой Того, кто наполняет всё во всём. Это показывает, что Тело, полнота Христа, является итогом Божьего благословения. Слова «для церкви» в стихе 22 имеют огромное значение. Всё, через что прошёл Триединый Бог, включая воплощение, распятие, воскресение и вознесение, передаётся церкви. Церковь не имеет абсолютно никакого отношения к старому творению, которому был положен конец на кресте и которое было погребено в могиле с Христом. То, что передаётся церкви, целиком и полностью относится к новому творению. Церковь является результатом этой передачи.

Это сообщение представляет собой заключительное слово по 1-й главе. В этой главе есть семь важнейших моментов, для осуществления которых необходим один и тот же основополагающий фактор, а именно: то, что Бог избрал нас, чтобы мы сделались святыми и непорочными (ст. 4); то, что Бог предопределил нас, чтобы мы стали Его сыновьями (ст. 5); то, что мы получили печать Святого Духа, чтобы быть полностью искупленными (ст. 13-14); надежда Божьего призвания; слава Божьего наследия в святых (ст. 18); сила, которая позволяет нам участвовать в том, чего Христос достиг (ст. 19-22), и Тело, полнота всенаполняющего Христа (ст. 23). Всё это осуществляется путём раздаяния Триединого Бога в нас и Его внедрения в наше существо. Результатом этого божественного раздаяния в наше человечество является полнота Того, кто наполняет всё во всём, и хвала Божьей выраженной славы. По сути, глава 1-я представляет собой откровение о Божьем изумительном и превосходном домостроительстве, начиная с того, что Он избрал нас в вечности, и заканчивая произведением Тела Христова, которое будет вовеки выражать Его.

Когда вы слышите о раздаянии Триединого Бога в нас и Его внедрении в наше существо, вы можете подумать, что в 1-й главе нет ни подобных слов, ни подобной мысли. Однако Триединый Бог, несомненно, раскрыт в этой главе. Хотя мы не найдём здесь слова «раздаяние», здесь есть слово «устроение», или «диспенсация» (ст. 10 в некоторых переводах Библии), которое указывает на действие раздаяния. Помните, что диспенсация полноты времён охватывает все века. То, что мы являемся сыновьями Божьими, показывает, что в нас был роздан Бог. Если в нас не роздан Бог Отец, то как мы можем быть Его сыновьями? Мы были предопределены Богом Отцом к тому, чтобы нам стать Его сыновьями. Однако мы пали и стали грешниками по составу. Каким образом грешники могут стать сыновьями Божьими? Для этого есть только один путь: в нашем существе должен родиться Бог, то есть мы должны быть возрождены Богом. Когда Бог входит в наше существо, это является раздаянием Бога в нас. Возродив нас, Бог раздал Себя в нас. Кроме того, мы уже отмечали, что Бог делает нас по составу сокровищем, дорогостоящим и драгоценным наследием, внедряя Себя в нас. Таким образом, основная мысль этой главы — это раздаяние Триединого Бога в нас и Его внедрение в наше существо.

Если вы не уловите эту мысль, вы не сможете войти в глубины 1-й главы Послания к эфесянам. При чтении этой главы нам нужна основополагающая и руководящая мысль о том, что Бог раздаёт Себя в нас и внедряет Себя в наше существо. Когда Павел писал эту часть Слова, я полагаю, что глубоко внутри у него была эта мысль. Павел в полной мере понимал, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей и внедряет Себя в них, чтобы сделать их святыми, сделать их по составу сыновьями Божьими и сделать их Своим драгоценным наследием.

I. В БОЖЬЕМ ИЗБРАНИИ

Прежде основания мира Бог избрал нас, «чтобы быть нам святыми и непорочными» (ст. 4). Как мы можем быть святыми? Может быть, нам нужно следовать некоторым так называемым учениям о святости, затрагивающим такие темы, как одежда, косметика и причёски? Конечно же нет! Святость — это природа Бога, и чтобы нам быть святыми, в нас должна быть внедрена эта божественная природа. Без Божьей природы в нас мы не можем быть святыми. Чтобы быть святыми, нам нужно пропитаться святой природой Бога.

Святость включает в себя нечто большее, чем отделённость. Некоторые христианские учителя утверждают, что быть святыми — значит быть отделёнными. Они выступают против мысли о том, что святость — это безгрешное совершенство. Господь Иисус сказал, что золото освящается храмом (Мф. 23:17). Некоторые учителя использовали эти слова в качестве иллюстрации, чтобы доказать, что освящение — это отделённость, а не безгрешное совершенство. Это правильно. Но в данном случае речь идёт лишь об освящении в аспекте положения и не затрагивается аспект предрасположенности, который раскрывается в 6-й главе Послания к римлянам. Когда Бог раздаёт Себя в нас и внедряет Себя в наше существо и мы пропитываемся Им, тогда наша предрасположенность освящается. Так мы делаемся святыми. В конечном итоге Новый Иерусалим будет святым городом. Он будет не только отделён от всего обыденного; он также будет полностью пропитан Богом. Вот что значит быть святым. То, что мы были избраны Богом Отцом, чтобы быть святыми, показывает, что Бог намерен войти в наше существо и пропитать его Своей святой природой. Без внедрения в нас Его природы мы не можем быть святыми.