ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

РАЗРУШЕНИЕ СТОЯВШЕЙ ПОСРЕДИ СТЕНЫ РАЗДЕЛЕНИЯ

В этом сообщении мы рассмотрим вопрос разрушения стоявшей посреди стены разделения (2:14-15).

I. ХРИСТОС — НАШ МИР

В 2:14 о Христе говорится: «Он Сам есть наш мир». Слово «наш» относится к верующим как из иудеев, так и из язычников. Посредством крови Христа мы сделались близки и к Богу, и к Божьему народу. Христос, совершивший полное искупление для верующих и из иудеев, и из язычников, Сам есть наш мир, наше согласие; Он сделал обоих одним. В результате падения человечества и призвания избранного рода между Израилем и язычниками возникло разделение. Благодаря Христову искуплению это разделение устранено. Теперь они едины в искупающем Христе, который является узами единства.

Сегодня по-прежнему существует разделение между Израилем и остальным человечеством. Но с точки зрения Божьего домостроительства это разделение уже устранено. В глазах Бога оно было удалено Христовым искуплением на кресте. Теперь Христос, устранивший это разделение, является узами мира между Израилем и язычниками.

II. ХРИСТОС РАЗРУШИЛ СТОЯВШУЮ ПОСРЕДИ СТЕНУ РАЗДЕЛЕНИЯ

А. Стоявшая посреди стена разделения — закон заповедей в предписаниях

В стихе 14 говорится о стоявшей посреди стене разделения. Стоявшая посреди стена разделения — это «закон заповедей в предписаниях» (ст. 15), который был учреждён из-за человеческой плоти. Первым предписанием было обрезание, отсечение человеческой плоти. Обрезание сделалось стоящей посреди стеной разделения, потому что оно создало основное различие между иудеями (обрезанием) и язычниками (необрезанием). Таким образом эта стоявшая посреди стена разделения, это различие, превратилось во вражду между иудеями и язычниками.

В Моисеевом законе было два вида заповедей: нравственные заповеди, например заповеди не красть и почитать родителей, и обрядовые заповеди, например заповедь соблюдать субботу. Заповеди в отношении обрезания и правила в отношении рациона были не нравственными, а обрядовыми заповедями. В 11-й главе Левита есть ряд заповедей, касающихся рациона. Разумеется, эти заповеди никак не связаны с нравственностью. Нравственность человека не зависит от того, ест он или не ест что-либо считающееся нечистым.

Тремя основными предписаниями в иудаизме были обрезание, соблюдение субботы и правила в отношении рациона. Каждый израильтянин мужского пола должен был быть обрезан на восьмой день. Кроме того, иудеи должны были соблюдать субботу, а также соблюдать многочисленные правила, касавшиеся их рациона. Эти предписания были тремя основными «столпами», на которых держался иудаизм. Когда Господь Иисус был на земле, Он разрушил «столп» соблюдения субботы. В годы Своего служения Он намеренно нарушал субботу, исцеляя людей в субботний день. Для иудеев это было очень большим оскорблением. Затем Пётр первым нарушил правила в отношении рациона, хотя он сделал это, проявив довольно большую слабость. Поскольку Пётр получил видение в 10-й главе Деяний, он был вынужден отказаться от этих правил. Однако во 2-й главе Послания к галатам говорится, что, когда пришли люди из Иерусалима, Пётр отступил, перестав есть с язычниками. Тем не менее в результате нарушения правил в отношении рациона был сокрушён ещё один «столп», поддерживавший иудаизм. Апостол Павел разрушил «столп» обрезания. В 3-й главе Послания к филиппийцам он даже использовал взамен почётного слова «обрезание» новое пренебрежительное слово «отрезание». Кроме того, он называл обрезанных «псами» и говорил филиппийцам, чтобы они «остерегались псов». Неудивительно, что иудеи пытались убить его! В некотором смысле он был в их глазах ещё хуже, чем Иисус, так как обрезание было самым главным предписанием в иудаизме. Для иудеев оно имело большее значение, чем суббота или правила в отношении рациона. Таким образом, в результате работы апостола Павла рухнула оставшаяся часть структуры иудаизма.

Нам нужно помнить о различии между нравственными и обрядовыми законами. Нравственные законы никогда не будут упразднены — ни в этом веке, ни в тысячелетии, ни в вечности. Обрядовые заповеди, напротив, не являются постоянными. Разрешается ли человеку есть свинину и должен ли он соблюдать субботу или делать обрезание, зависит от того века, в котором он живёт. Любой еврей мужского пола, родившийся после Авраама и до Иоанна Крестителя, был обязан сделать обрезание. Точно так же заповеди в отношении субботы и рациона были в силе на протяжении определённого времени.

Под стоявшей посреди стеной разделения Павел понимал закон заповедей в предписаниях — обрядовые заповеди, связанные с обрезанием, субботой и рационом. Закон обрядовых заповедей был стоявшей посреди стеной разделения между иудеями и язычниками. Как мы увидим, любое предписание или обряд является стоящей посреди стеной разделения.

Обрядовые заповеди были даны прежде всего из-за человеческой плоти. Например, обрезание было необходимо потому, что человек стал плотским. По этой причине Бог заповедал человеку отсекать плоть. Обрядовые заповеди о рационе были даны для того, чтобы Божий избранный народ старался оставаться чистым. Животные, у которых не было раздвоено копыто и которые не жевали жвачку, были нечистыми. Раздвоенное копыто символизирует проницательность в хождении. Оно указывает на то, что мы не должны ходить по какому-либо осквернённому месту. Божьи люди должны иметь острую проницательность в своём ежедневном хождении. Кроме того, им нужно научиться «жевать жвачку», принимая внутрь себя Божье слово и размышляя о нём вновь и вновь. Поскольку падшие люди не имеют необходимой проницательности и не размышляют о Божьем слове, Божьему избранному народу были даны эти заповеди. Однако эти предписания превратились в стоящую посреди стену разделения между иудеями и язычниками. Более того, это различие и разделение стало причиной вражды между обрезанием (иудеями) и необрезанием (язычниками).

Любое предписание производит вражду. В 1963 году меня пригласили выступить на одном собрании в городе Тайлер в Техасе. Во время собрания я начал очень тихо говорить: «Аминь». Меня сразу же предостерегли о том, что в этой стране люди относятся к этому нетерпимо. После этого предостережения я уже не осмеливался произнести слово «Аминь». Если бы я начал настаивать на этом, была бы воздвигнута стена разделения и возникла бы вражда.

Стоящей посреди стеной разделения и источником вражды может стать даже практика молитвочтения. Может быть, вы считаете молитвочтение очень полезным, но вы не должны настаивать на молитвочтении, если другие люди с вами не согласны. В противном случае вы вносите разделение и производите вражду.

Мы должны стараться не приносить какие-либо предписания в церковную жизнь, так как любые предписания убивают. Кто-то предпочитает кричать на собраниях, а кто-то — молчать. Можно создать предписания, требующие, чтобы мы либо кричали, либо молчали. Такие предписания производят не только разделение, но и вражду. Я был свидетелем вражды, которую производили подобные предписания.

В 1963 году я с несколькими другими братьями поехал посетить одну группу в Лос-Анджелесе. На собрании я просто делал то, что делали все остальные. Потом один из братьев спросил меня, как я мог это делать. Я ответил: «А что было плохого в этой практике? Разве она была греховной? Почему ты этого не делал? Почему ты настаиваешь на своём отличии от других святых?» Лично мне не понравились некоторые практики, которые были на том собрании, но я тем не менее участвовал в них, чтобы устранить стоявшую посреди стену разделения.

Похожее переживание было у меня в Манчжурии в 1933 году. Во время моей поездки туда я однажды пришёл в гости в дом христиан-японцев. Меня, как многих других молодых китайцев, в своё время учили не любить японцев в связи с недружественными политическими отношениями между Китаем и Японией. Но когда я вошёл в этот дом, я снял обувь и, как все остальные, сел на татами. Разумеется, нет ничего плохого в том, чтобы сидеть не на стуле, а на татами. Нельзя сказать, что одно правильно, а другое неправильно. То же самое касается вопроса о том, что нужно делать на собраниях: кричать или молчать. В Библии есть стихи, допускающие и то и другое.

Может быть, нам нравятся те или иные практики, но мы не должны настаивать на них. Если мы настаиваем на определённой практике, мы делаем из неё предписание, которое разделяет и производит вражду. Христиане разделены предписаниями, например различными предписаниями о крещении. Одни настаивают на том, чтобы при крещении погружать человека в воду лицом вверх, а другие настаивают на том, чтобы погружать его лицом вниз. Некоторые христиане разделяются в вопросе использования музыкальных инструментов. Одни позволяют использовать фортепиано, но не позволяют использовать орган, а другие придерживаются противоположной практики. Как только у нас появляются предписания, сразу же возникает разделение. Хотя я люблю, когда на собраниях кричат и громко возносят хвалу, я не выступаю сторонником этого. Настаивать на какой-либо практике — значит вызывать разделение. Поэтому у нас не должно быть никаких предписаний. На кресте Христовом все предписания были упразднены.

Поскольку предписания производят вражду и разделение, мы должны относиться к ним очень серьёзно. Предписания могут стать причиной ненависти даже среди тех, у кого давно близкие отношения друг с другом. Бывает так, что два брата много лет наслаждаются приятным общением, но лишь из-за того, что один предпочитает кричать, а другой — молчать, между ними возникает вражда. Вместо того чтобы любить друг друга, они начинают ненавидеть друг друга. Религиозная ревность — это нечто ужасное. История показывает, что из-за неё многие были убиты с помощью коварства Сатаны, человекоубийцы. Поэтому мы должны отвергать любые предписания и следовать практикам святых, если эти практики не включают в себя чего-либо греховного, безнравственного или связанного с идолослужением. Хотя мы можем не одобрять некоторые практики, мы должны следовать им, чтобы не давать места предписаниям.