ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ПЕРВОЕ

СОБСТВЕННАЯ САМОВОЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КАК ЗАМЕНИТЕЛЬ ХРИСТА

Тексты Писания: Кол. 1:27-29; 2:2Б-4, 6-8, 16-18; 3:10-11

ОБШИРНОЕ ОТКРОВЕНИЕ О ХРИСТЕ

Послание к Колоссянам показывает очень обширное откровение о Христе. Это обширное откровение намного превосходит все, что большинство христиан знает о Христе. Христиане понимают, что Христос — это Бог и что Он стал человеком, жил на земле, умер на кресте за наши грехи как наш Искупитель, был погребен, на третий день воскрес, вознесся на небо и воцарился, став Господом и Главой всего. Теперь Христос — это Владыка, Царь царей и Господь господствующих. Однажды Он вернется, чтобы править землей, и установит Свое царство. Обо всем этом написано множество книг. Разумеется, такого рода общее откровение о Христе соответствует действительности, но оно узко. Оно несопоставимо с тем обширным откровением о Христе, которое содержится в Послании к Колоссянам.

Согласно Библии, Христос обширен, и откровение о Христе тоже обширно. Христос неизмерим, как вселенная. Поэтому откровение о Христе не имеет границ. В Еф. 3 Павел говорит о ширине, длине, высоте и глубине. Христос — это ширина, длина, высота и глубина вселенной. Если Он так обширен, то как же мы можем довольствоваться узким откровением о Нем? Если мы ограничиваемся узким откровением о Христе, мы поступаем глупо.

Некоторые люди советовали мне не выходить за рамки общего богословия сегодняшнего христианства. Они предлагают мне просто проповедовать и учить так, как все. Тридцать с лишним лет назад я увидел, что Христос — это животворящий Дух, и у меня появилась забота донести это до людей. Нескольких близких друзей это задело. Они начали заботливо предостерегать меня и в конце концов сделались моими противниками. Некоторые из них признавали, что, согласно откровению Библии, Христос — это Дух. Однако они не позволяли мне учить этому, чтобы не задеть других христиан. Я ответил: «Если вы признаете, что, согласно откровению Библии, Христос — это Дух, то, пожалуйста, позвольте мне в моем служении говорить об этом. Вы, может быть, и боитесь христианства, но я его не боюсь. Если бы Мартин Лютер поступил так же, как вы, что стало бы с Реформацией? Католическая церковь считает, что спасение дается по делам. Лютер увидел, что спасение дается не по делам, а по вере. И он смело заявил об этом, опираясь на Библию».

Нельзя, чтобы узкий взгляд на Христа, которого придерживаются многие христиане, удерживал нас от движения вперед. Христос чрезвычайно обширен. Он безграничен. В Библии даже есть такое выражение: «неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8). Богатство Христово неисследимо, но многие христиане ограничивают его своим богословием и своими учениями. У них есть только начальное понимание Христа. Христос, Спаситель, в которого мы верим, не ограничен. Он неисчерпаем, всеобъемлющ и безграничен. Никто не может сказать, насколько Он велик. Поскольку у Него нет границ, откровение о Нем тоже не должно иметь границ. В связи с этим Послание к Колоссянам приобретает большую важность. Без этой книги было бы сложно понять, что откровение о Христе безгранично и обширно.

В 1970 году у нас появились противники в Гонконге, которые заявили, что Христос, в которого мы верим, — это Творец, но при этом они отрицали, что Он в то же время является творением. Они были убеждены в собственной правоте и нападали на нас за то, что мы учим, что Христос — это Творец и первое из творений. Я спросил у них: если Христос — это не творение, тогда как он мог стать человеком? Разве человек — это не творение? Если бы Христос не был творением, откуда у Него взялось бы тело из плоти и крови? Как бы Его пригвоздили ко кресту, если бы Он был только божественным, духовным Творцом? Малое знание очень опасно. Оно мешает нам увидеть обширное откровение о Христе в Писаниях. Одной из целей при написании Послания к Колоссянам было показать это обширное откровение о Христе.

В ЦЕРКОВЬ ВТОРГЛАСЬ КУЛЬТУРА

Когда писалось Послание к Колоссянам, Малая Азия представляла собой «плавильню» для различных культур. В Малой Азии проходило слияние греческой культуры с иудейской, особенно греческой философии с иудейской религией. Благодаря служению Павла в этом регионе были основаны церкви. Этим церквям было очень тяжело противостоять натиску иудейской религии и греческой философии. Церковь в Колоссах была островком в океане иудейской и греческой культуры. В конце концов поток культуры ворвался в церковную жизнь и заполонил ее. В результате церковь оказалась пропитана иудейскими представлениями и философскими мыслями греков. В частности, в церковную жизнь оказалась привнесена разновидность гностицизма. С точки зрения гностицизма, все материальное в корне порочно. В отношении использования материальных вещей существовали различные правила. Церковь в Колоссах заполонили подобные философские взгляды, и из-за этого место Христа оказалось занято чем-то иным, и святые перестали жить Им. Вместо этого они начали жить своими философскими представлениями.