ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ

БОРОТЬСЯ СОГЛАСНО ДЕЙСТВИЮ ХРИСТА

Тексты Писания: Кол. 1:28-29; 2:1-2; Эф. 3:20; 1:19-22

В этом сообщении мы рассмотрим, что значит бороться согласно действию Христа (1:29). Мы уже показали, что Павел трудился, чтобы представить всякого человека взрослым в Христе. Представить других взрослыми в Христе — это очень трудная задача, осуществить которую можно только борясь согласно действию Христа.

ПРИНЦИП, ПРЕДПИСАННЫЙ БОГОМ

Некоторые, возможно, думают, что, для того чтобы представить других взрослыми в Христе, нужно молиться. Однако у нас может быть суеверное понимание молитвы. Например, допустим, что кто-то думает, что приготовить еду можно только посредством молитвы и что не нужно ходить за продуктами и готовить. Такое представление является суеверным. Представляя других взрослыми в Христе, нам нужно следовать принципу, установленному во 2-й главе Бытия: человек обрабатывает землю, а Бог посылает дождь (ст. 5). С одной стороны, мы должны обрабатывать землю. С другой стороны, только Бог может послать дождь. Полагаясь на Бога и ожидая от Него дождя, мы должны быть верны в своей обязанности обрабатывать землю. Это значит, что мы должны исполнять принцип, предписанный Богом. Если мы полагаемся только на свой труд по обработке земли и не рассчитываем на то, что Господь пошлёт дождь, мы не правы. Но мы также не правы, если мы только молимся Господу о дожде и не исполняем свою обязанность обрабатывать землю. Применив этот принцип к тому, как мы представляем всякого человека взрослым в Христе, мы видим, что мы должны не просто молиться, но и трудиться согласно действию Христа.

БОРОТЬСЯ ЗА ТО, ЧТОБЫ СЕРДЦА БЫЛИ УТЕШЕНЫ

В 2:1 Павел говорит: «Ибо я хочу, чтобы вы знали, какая у меня борьба за вас и за тех, кто в Лаодикии, — за всех тех, которые не видели моего лица в плоти». Этот стих указывает на то, что Павел боролся, мучительно сражался, состязался, подобно атлету, чтобы достигнуть определённой цели среди колоссян и лаодикийцев. В стихе 2 показана цель борьбы Павла: «Чтобы их сердца были утешены, так чтобы они были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания, к полному знанию тайны Божьей, Христа». Многие годы я не мог понять, почему Павел говорит об утешении сердец сразу же после того, как он показал такое высокое видение Христа. Не зная, как связать видение в 1-й главе с этими словами во 2-й главе, я очень долго пытался выяснить, для чего были добавлены эти слова. Павел не сказал, что он борется за то, чтобы колоссяне и лаодикийцы получили видение Христа, показанное в 1-й главе. Согласно моему представлению, он должен был сказать именно это. Если бы стих 2 был написан так, мне было бы гораздо легче понять его. Тем не менее Павел не сказал, что он борется за то, чтобы святые упражняли свой дух с целью увидеть то, что он рассказал им о Христе. Он боролся за то, чтобы их сердца были утешены.

Почему было необходимо, чтобы сердца колоссян были утешены, так чтобы они были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания? Мне потребовались годы, чтобы ответить на этот вопрос. Убеждённость подразумевает две вещи: веру и знание. Когда у нас есть вера и знание, у нас есть уверенность в том, во что мы верим. И тогда эта уверенность становится нашей убеждённостью. Павел состязался, подобно атлету, чтобы в сердцах колоссян была полная убеждённость.

Словосочетание «к полному знанию тайны Божьей, Христа» является пояснительным по отношению к словосочетанию «ко всему богатству полной убеждённости понимания». Второе словосочетание с предлогом «к» обозначает то же самое, что и первое словосочетание с предлогом «ко». Хотя я мог понять некоторые из этих деталей, я не мог понять стих в целом. Я просто не знал, почему были сказаны эти слова.

Мы благодарим Господа за то, что по прошествии лет Он показал нам причину этого. Рассматривая эту причину, давайте вспомним, что Послания к эфесянам и к колоссянам — это параллельные книги: в Послании к эфесянам говорится о церкви как Теле, а в Послании к колоссянам рассматривается Христос как Глава. В Послании к эфесянам делается большой акцент на человеческом духе; в нём неоднократно используется словосочетание «в духе». Однако в Послании к колоссянам человеческий дух упоминается только один раз (2:5). В Послании к колоссянам ключевое значение имеет сердце. Здесь Павел делает акцент на важности сердца в вопросе получения откровения о Христе. Мы многие годы говорили об обращении к духу, упражнении духа и пребывании в духе. Однако мы не уделяли такого же внимания заботе о сердце. Павел знал, что, если мы хотим представить других взрослыми в Христе, мы должны заботиться о состоянии их сердец. Тот факт, что он завершает 1-ю главу словами о необходимости представить всякого человека зрелым в Христе и начинает 2-ю главу словами об утешении сердец, указывает на то, что, когда мы стараемся представить других взрослыми в Господе, это очень тесно связано с сердцем.

Из-за различных обычаев, предписаний и философий, которые вкрались в церковную жизнь, сердца святых в Колоссах испытывали боль; они стали холодными и неудовлетворёнными. Всякий раз, когда в церковь входят подобные вещи, результатом всегда становятся разлад и разделение. Мы должны охранять дверь в церковь, чтобы подобные вещи не вошли в неё и не причинили вреда. В церковь в Колоссах вторглись иудейские предписания и обычаи, а также языческая философия, мистицизм и аскетизм. Из-за всего этого святые оказались полны мнений, стали обособляться и испытывали неудовлетворённость. Кроме того, из-за всего этого сердца святых испытывали боль и сделались холодными, разделёнными и отчуждёнными друг от друга. Поэтому Павел боролся за святых, чтобы их сердца были утешены и чтобы они были связаны в любви.

В этом стихе утешать — значит лелеять, то есть любовно согревать. В Эф. 5:29 говорится, что Христос питает и лелеет Свою церковь. Питать — значит кормить, а лелеять — значит согревать. Как сильно святые в Колоссах нуждались в Господнем лелеянии! Их сердца необходимо было утешить, согреть.

Павел говорит о сердцах и о связывании в любви. Слова «связаны в любви» указывают на то, что произошло какое-то отчуждение и что была утрачена любовь. Различные обычаи, предписания и философии, которые вкрались в церковь, привели к такой утрате любви.

СЕРДЦЕ И РАЗУМ

В этом стихе Павел затрагивает два ключевых органа нашего внутреннего существа — сердце и разум. (Слово «понимание» подразумевает разум.) Когда сердце испытывает боль и становится холодным и разделённым, разум может быть легко отвлечён врагом или даже подвергнуться нападению врага. Когда разум находится в таком состоянии, он не способен понять преподносимое слово о Христе и Божьем домостроительстве.

Проблемы в сердце часто становятся причиной умственных расстройств. Если разум человека подвергается нападению врага, это указывает на то, что в его сердце что-то не в порядке. Всякий раз, когда сердце не в порядке, разум может легко оказаться во тьме или подвергнуться нападению. Это важный принцип. Большинство умственных расстройств начинаются с проблем, существующих в сердце. Более сорока лет назад заведующий одной крупной психиатрической клиникой сказал мне, что, согласно его опыту и наблюдениям, умственные расстройства вызываются проблемами, связанными с жаждой денег и половой жизнью. Это проблемы сердца. У одних людей проблемы в сердце возникают из-за жажды денег, а у других — из-за похоти. Из-за подобных проблем разум подвергается нападению. Благодаря многолетнему опыту мы усвоили, что источник умственных расстройств можно найти в проблемах в сердце. Разум подвергается нападению, потому что не в порядке сердце. Возможно, у кого-то в сердце есть определённые честолюбивые устремления или желания. Если эти честолюбивые устремления или желания не исполняются и над ними не проделывается работа, разум может подвергнуться нападению.

Павел, несомненно, осознавал это; он знал, что сердца колоссян должны быть утешены и связаны в любви: это имело ключевое значение. Если о сердцах святых будет проявлена надлежащая забота, у них будет богатство полной убеждённости понимания. Их разум опять будет функционировать нормально, чтобы понимать духовные вещи. Когда наши сердца утешены, наш разум функционирует надлежащим образом. Но если в нашем сердце есть проблема, то в нашем разуме тоже возникает проблема. Сердце управляет разумом. Нормальное или ненормальное состояние разума зависит от состояния сердца.

Отношения со святыми в церковной жизни проверяют, что́ у нас в сердцах. Если нашими сердцами владеют те или иные честолюбивые устремления, желания и цели, наш разум не будет нормальным и вызовет у нас проблемы с другими людьми. Например, если мой разум подвергается нападению из-за проблемы в моём сердце, я могу быть очень недоволен тем, что какой-нибудь брат не поприветствовал меня и не улыбнулся. Потом я буду ещё больше возмущён, если этот же брат пригласит другого брата пообедать вместе с ним, а меня не пригласит. Я могу сильно разгневаться из-за того, что происходит. Этот гнев вызван не моей раздражительностью, а проблемой в моём сердце. Возможно, в своём сердце я хочу получить уважение, почёт и положение. Из-за этого я считаю, что другие должны проявлять ко мне уважение, любезно приветствуя меня. Если же в моём сердце нет проблемы, я не буду возмущаться из-за того, что брат не улыбнулся мне или не пригласил меня куда-нибудь вместе с другими. Если наше сердце право, мы будем довольны в церковной жизни, что бы с нами ни случилось. Но если в нашем сердце есть проблема, мы будем недовольны церковью. Это нечто очень серьёзное.