ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЕ

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ В ГЛАВАХ С 5-Й ПО 8-Ю ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Тексты Писания: Рим. 5:12, 14А, 17, 21; 6:4-5, 11; 7:11, 24; 8:2, 10, 6, 11, 13

В главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам, которые можно назвать ядром Библии, многократно используются два ключевых слова. Это слова «жизнь» и «смерть». Во 2-й главе Бытия жизнь представлена деревом жизни, а смерть — деревом познания добра и зла (ст. 9). На самом деле итогом дерева познания добра и зла является, по сути, не познание, а смерть. Следовательно, можно назвать эти деревья деревом жизни и деревом смерти.

ПОЗНАНИЕ, ДОБРО И ЗЛО

Дерево смерти очень лукавое. Хотя оно порождает смерть, оно не называется деревом смерти; оно называется деревом познания добра и зла. С этим деревом связаны три вещи — познание, добро и зло. Мы все ценим знание и добро, но нам не нравится зло. Мы считаем, что добро и зло относятся к двум разным категориям. Однако представление о добре и зле в Библии иное; Библия относит и добро, и зло к одной категории. Отсюда следует, что мы должны стремиться к жизни, а не к добру или злу. Согласно 2-й главе Бытия, познание и добро соединяются со злом. Принадлежа к одной семье, они являются тремя «сёстрами», которые работают вместе и порождают смерть, которая, несомненно, противостоит жизни.

ЛИНИЯ ЖИЗНИ И ЛИНИЯ СМЕРТИ

Некоторые христиане говорят, что нам больше не стоит беспокоиться о дереве жизни и дереве познания, о которых говорится во 2-й главе Бытия. Но большинство положений, содержащихся в Бытии, являются семенами духовных истин, которые развиваются в других книгах Библии, и нам не следует пренебрегать ими. Во 2-й главе Бытия мы видим семя жизни и семя смерти. Но в конце Откровения мы видим завершённость этих семян. Смерть, последний враг, брошена в огненное озеро (Отк. 20:14). Жизнь изобилует в Новом Иерусалиме, так как в нём мы видим реку воды жизни и растущее в ней дерево жизни (Отк. 22:1-2). От центра до периферии Новый Иерусалим является городом жизни. Семя жизни, посеянное в начале Библии, обретает завершённость в жатве жизни, а семя смерти обретает завершённость в жатве смерти. Поскольку семена жизни и смерти прорастают на протяжении всей Библии, мы можем проследить в Библии и линию жизни, и линию смерти. В этом сообщении мы рассмотрим, как эти две линии проявляются в главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам.

Во 2-й главе Бытия показан треугольник, состоящий из Бога, человека и Сатаны. В этой главе человек стоит перед двумя источниками: перед Богом как источником жизни и перед Сатаной как источником смерти. В главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам мы видим продолжение этого треугольника. В конечном итоге этот треугольник обретёт двойную завершённость. Всё отрицательное будет вместе со смертью сметено в огненное озеро, а всё положительное будет вместе с искупленными принесено течением в город живой воды. Сегодня мы все направляемся к этой окончательной завершённости: верующие — к Новому Иерусалиму, а неверующие — к огненному озеру. В своём повседневном переживании многие христиане стоят одной ногой на линии жизни, а другой — на линии смерти. Другие христиане колеблются между этими двумя линиями. Вполне возможно, что вчера вы были на линии смерти, а сегодня по Господней милости и благодати вы опять находитесь на линии жизни.

ЦАРСТВОВАНИЕ ЖИЗНИ И ЦАРСТВОВАНИЕ СМЕРТИ

Давайте теперь проследим эти две линии в главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам. В Рим. 5:12 говорится: «Как через одного человека в мир вошёл грех, а через грех — смерть и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Здесь мы видим вход греха и смерти. В стихе 14 говорится: «Смерть царствовала от Адама до Моисея». В этих двух стихах мы видим линию смерти. В стихе 17 мы видим линию жизни: «Ибо если проступком одного через одного царствовала смерть, то тем более те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». В стихе 21 Павел провозглашает: «Чтобы как грех царствовал в смерти, так и благодать царствовала через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа». Грех принёс смерть, а благодать через праведность приносит жизнь. Таким образом, в 5-й главе мы видим как царствование смерти, так и царствование жизни с благодатью.