ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ТИТУ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

ПОВЕЛЕНИЕ РАБАМ ХОРОШО ВЕСТИ СЕБЯ В РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СТРОЕ

Тексты Писания: Тит. 2:9-15

В Послании к Титу Павел дает указания о церковной жизни, семейной жизни, поведении рабов в рабовладельческом общественном строе и об отношениях святых с правительством. В первой главе, главным образом, раскрывается церковная жизнь. В связи с церковной жизнью Павел рассматривает в этой главе два основных момента: правительство церкви и надлежащее учение в церкви. Церковное правительство строится преимущественно на надлежащем старейшинстве, а учение в церкви основывается на здоровом учении апостолов. Здоровое учение поглощает любые «-измы», в частности, иудаизм и гностицизм, и все иные учения. Чтобы у нас была здоровая и упорядоченная церковная жизнь, в церкви должны быть надлежащее управление и здоровое учение, которое по служению апостолов.

В 2:1-8 Павел говорит об упорядоченной человеческой жизни. В частности, он говорит о семейной жизни. В этих восьми стихах мы видим основание надлежащей человеческой жизни в божественной жизни. Мы в Господнем восстановлении должны жить такой человеческой жизнью. Для свидетельства Иисуса нам требуется высочайшая человеческая жизнь, жизнь, которой мы живем согласно божественной жизни, данной нам Богом. Посредством божественной жизни у нас должна быть человеческая жизнь, которая достигает высочайшего уровня. В своем житии нам надо быть человечными, как Иисус. Мы должны стараться нести славное свидетельство Христа, в которого мы верим, которому мы служим и которого мы почитаем. Тогда мы будем сияющим золотым светильником. Такова человеческая жизнь, которую мы возвещаем.

Рассказав о церкви и о семейной жизни, Павел обращается к рабам и велит им хорошо вести себя в рабовладельческом общественном строе (2:9-15). Павел, конечно, не одобрял рабовладельческий строй. Однако, как учитель, назначенный Богом, и как человек, обладающий духовным зрением, он не трогал существующий общественный строй. Сделай он это, люди сочли бы его сторонником социальных реформ, а не учителем Божьего домостроительства, глашатаем благой вести. Павел не связывался с реформами социальной системы. Напротив, он дал рабам указание о том, что им нужно вести себя согласно высочайшему стандарту человеческого характера. У рабов должно было быть замечательное свидетельство жизни Иисуса в их человеческой жизни.

Если бы Павел высказался за отмену рабовладельческого строя, у читателей его Посланий сложилось бы впечатление, что он борец за социальные реформы. Его учение о том, как являть божественную жизнь Христа в своем человеческом житии в условиях любого общественного строя, оказалось бы затуманено. Чтобы свет сиял беспрепятственно, Павел не сказал ни слова об исправлении или реформировании общественного строя.

Когда Господь Иисус был на земле, Он не касался общественного строя. Вместо этого Он жил как типичный иудей в стране, захваченной Римской империей. Господь Иисус родился при кесаре Августе. Во время суда над Ним приговор Ему вынес Понтий Пилат, правитель Иудеи. Господь Иисус сказал Пилату: «Мое царство не от этого мира» (Ин. 18:36). Царство Господа не земное, оно небесное по природе. По этой причине, когда Господь был на земле, Он не решал проблемы общественного строя или какого бы то ни было земного правительства. Павел занял ту же позицию. Он не пытался изменить римский общественный строй.

К моменту написания Послания к Титу многие рабы стали верующими в Христа. Согласно гражданскому законодательству, у рабов не было никаких прав. Хозяин мог поставить на них клеймо, как на коня или мула. Более того, хозяин имел полное право убить раба. Какой ужасный строй! Богу, несомненно, такой строй совершенно не нравился, так как он полностью противоречил положению, которое человек занимал в Его творении. Павел, безусловно, не одобрял этот порочный общественный строй. Однако он не пытался изменить его, а вместо этого велел рабам хорошо вести себя в нем, жить в нем согласно стандарту человечества Господа Иисуса. Даже при таком несправедливом общественном строе христиане могли являть жизнь с высочайшим стандартом человечества. Что за свидетельство!

Каким бы плохим ни казался какой-нибудь общественный строй в наши дни, он не так ужасен, как рабовладельческий строй в Римской империи. Когда святые жили человеческой жизнью, подобной жизни Иисуса, в таком общественном строе, это было славным свидетельством божественной жизни. В том была Божья мудрость, что рабы, которых покупали и клеймили подобно животным, могли свидетельствовать о божественной жизни в соответствии с высочайшим стандартом.

Некоторые люди критиковали Павла за то, что он не пытался реформировать общественный строй. Мы, однако, понимаем, что Павел использовал наихудший общественный строй как возможность дать верующим повеление жить в нем человеческой жизнью, подобно Иисусу. Если святые могли жить такой человеческой жизнью в самом плохом общественном строе, какой только можно себе представить, то мы должны быть способны жить такой жизнью в любых обстоятельствах, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Слава Господу за то, что благодаря божественной жизни мы можем вести высочайшую человеческую жизнь в наихудшем общественном строе!