ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИМОНУ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

БРАТ ПОЛУЧАЕТ РЕКОМЕНДАЦИЮ, ЧТОБЫ БЫТЬ ПРИНЯТЫМ В НОВОМ ЧЕЛОВЕКЕ

Тексты Писания: Флм. 17-25

Тема Послания к Филимону «Иллюстрация равного положения верующих в новом человеке». На первый взгляд в этом Послании ничего не сказано о положении верующих. Но на самом деле эта книга затрагивает самое сердце этого вопроса.

Когда Павел писал Филимону, тот находился в Колоссах, и Павел был далеко от него, в римской тюрьме. Один из узников, Онисим, был приведен к Господу и рожден Павлом в Духе, в результате чего он стал не просто верующим в Христа и чадом Божьим, но и дорогим ребенком для самого Павла. В Риме была церковь. Почему же Павел не рекомендовал недавно спасенного им человека этой поместной церкви? Павел не сделал этого, потому что Онисим был беглым рабом и его господин, Филимон, жил в Колоссах.

Тот факт, что и в Риме, и в Колоссах были церкви, указывает на то, что церкви как выражение Тела Христова распространены повсюду. Как это было в древности, так дело обстоит и сегодня. Первая церковь, церковь в Иерусалиме, возникла примерно в 34-35 гг. по Р.Х. Послание к Филимону было написано тридцать лет спустя. Даже за такое сравнительно короткое время, тридцать лет, были основаны церкви не только в Иудее, но и в языческом мире. Таким образом, церковь была вселенской. Это произошло по всевластию Господа для осуществления поручения, данного Им Павлу. Также это было исполнением желания Павла увидеть на земле нового человека.

Благодаря распространению Римской империи между различными племенами и народами, жившими вокруг Средиземного моря, возникли контакты, и они были объединены даже политически. Люди, жившие в различных частях империи, начали активно общаться и вступать в деловые связи. Все эти связи относились исключительно к ветхому человеку. Но к тому моменту, когда Павел писал Послание к Филимону, на земле появился новый человек. Посреди ветхого человека появился новый человек. Это полностью раскрыто в Кол. 3:10-11: «И облеклись в нового человека, который обновляется к познанию по образу Сотворенного его, где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Филимон был старейшиной в церкви в Колоссах. В Послании к Колоссянам Павел подчеркивает, что все верующие являются частью нового человека. Более того, в новом человеке не может быть грека и иудея, раба и свободного. Филимон был свободным человеком, Онисим был его рабом. Но в новом человеке они имели равное положение.

В Кол. 4 мы видим пример общения нового человека. В Кол. 4:9 говорится об Онисиме, а в стихе 17 — об Архиппе, сыне Филимона. Раб и свободный, являвшиеся членами одного дома, были также частью церкви как нового человека.

Послание к Филимону следует рассматривать как продолжение Кол. 4; его можно считать иллюстрацией того, что в новом человеке нет места для социальных различий. В предыдущем сообщении мы указали, что у этого Послания особая цель: оно показывает нам равенство всех членов Тела Христова в вечной жизни и божественной любви. Различия в социальном положении и статусе верующих упразднены, причем упразднены они не внешним законодательным актом, а внутренним изменением состава. Социальные различия были упразднены, так как верующие были составлены жизнью Христа. Жизнь Христа вошла в состав Филимона, и тот же самый божественный элемент вошел в состав его раба, Онисима. По плоти Филимон был господином, он был свободным, Онисим же был рабом, он свободным не был. Но по внутреннему составу они были одинаковыми. Благодаря божественному рождению и житию божественной жизнью все верующие в Христа имеют одно и то же положение в церкви, которая является новым человеком в Христе и в которой нет различия между свободными и рабами.

В Тит. 2:9-15 Павел просит рабов хорошо вести себя в рабовладельческом общественном строе. Он повелевает им жить человеческой жизнью, подобной жизни Иисуса, посреди такого общественного строя. Но в Послании к Филимону он представляет церквям пример того, как состав и рабов, и господ изменился благодаря жизни Христа. В результате они все являются частью нового человека. В старом общественном строе, который связан с жизнью старого человека, существовало различие между господами и рабами. Павел не касался этого общественного строя — он не пытался реформировать его. Напротив, он, с одной стороны, повелевал рабам жить человеческой жизнью, подобной жизни Иисуса, в существовавшем общественном строе, а с другой стороны, показал пример того, что и рабы, и господа являются братьями в Господе и, будучи членами нового человека, обладают одинаковым положением.