ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

НАУЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПОМАЗАНИЯ

(1)

Тексты Писания: 1 Ин. 2:12-27

Первое послание Иоанна состоит из трёх основных разделов: общение божественной жизни (1:1—2:11), научение божественного помазания (2:12-27) и добродетели божественного рождения (2:28—5:21). В предыдущих сообщениях мы рассмотрели первый раздел этого Послания и первый основной момент, раскрытый в этой книге, — это общение божественной жизни. В этом сообщении мы переходим ко второму разделу и второму основному моменту — научению божественного помазания.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОМАЗАНИЯ

Общение божественной жизни божественно и таинственно. Однако божественное помазание ещё более таинственно. Очень трудно дать полноценное определение божественного помазания. Помазание — это функция всеобъемлющего, составного, животворящего Духа, который является приготовленным Триединым Богом. В этом определении можно увидеть различные элементы, или составляющие, помазания. Помазание — это функция, движение, составного мира.

Впервые в Библии о помазании говорится в Исх. 30. В этой главе показано откровение составного мира, которое использовалось для помазания скинии и священства.

В принципе, труды Иоанна основаны на том, что написано в Ветхом Завете. Например, в своём Евангелии Иоанн использует слово «поставило скинию» в 1:14 и фразу «Агнец Божий» в 1:29. Более того, Ин. 1:51 относится ко сну Иакова о небесной лестнице в Вефиле. Кроме того, многие знамения в книге Откровения можно найти в Ветхом Завете. По тому же принципу Первое послание Иоанна основано на Ветхом Завете. Согласно этому принципу, слово «помазание», употреблённое Иоанном в главе второй, относится к помазанию в Исх. 30. В Жизнеизучении Исхода, сообщениях 157-163, мы рассмотрели основные элементы составного мира и меру этих элементов. Миро в Исх. 30 — это полный прообраз всеобъемлющего, составного, животворящего Духа, который является приготовленным Триединым Богом. Помазание на самом деле является функцией, движением такого Духа.

Помазание очень таинственно, но оно при этом действительно и его можно переживать. Вместо того чтобы использовать существительное «миро», Иоанн использует глагольное существительное «помазание». Под этим словом подразумевается движение всеобъемлющего Духа внутри нас. Если мы внимательно прочитаем 2:12-27, мы поймём, что помазание — это на самом деле олицетворение всеобъемлющего, составного, животворящего Духа, который является приготовленным Триединым Богом.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА

1 Ин. 2:12-27 представляет собой раздел о божественной Троице согласно росту жизни верующих. В этих стихах Троица рассматривается очень положительно и широко. Но если у нас нет духовного и небесного взгляда на эти стихи, мы не увидим, что здесь речь идёт о Троице. Научение божественного помазания касается божественной Троицы, но это научение соответствует нашему росту в жизни. Это означает, что чем больше мы будем расти в жизни, тем больше нас будет интересовать Троица.

В основе всего Нового Завета лежит Троица. Например, в Послании к эфесянам в основе каждой главы лежит Троица. Во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Этот стих в самом конце Второго послания к коринфянам показывает, что всё Второе послание к коринфянам говорит о благодати Христа, любви Божьей и общении Святого Духа. Мы также видим Троицу в книге Откровения: «Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей» (1:4Б-5А). Здесь мы видим, что таинственная книга Откровения начинается с Троицы, поскольку основной структурой этой книги также является Троица.

Мне хотелось бы подчеркнуть тот факт, что божественная Троица — это основная структура всего откровения Библии. Если из Писания удалить божественную Троицу, в божественном откровении Писания не будет никакой действительности.

В Первом послании Иоанна только шестнадцать стихов посвящены таинственному, всеобъемлющему, составному помазанию (2:12-27). Если мы будем изучать эти стихи внимательно и вникнем в их глубины, мы увидим, что здесь есть божественная Троица и что Троица рассматривается согласно росту в жизни верующих.