Коллектор библейской книги

СЕМЬ ЧАШ

(1)

Теперь перейдём к семи чашам (16:1-21).

I. ПОСЛЕДНИЕ СЕМЬ БЕДСТВИЙ

В 8:13 орёл, летящий в середине неба, говорит: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных звуков трёх ангелов, которым предстоит трубить!» Три горя последних трёх труб (9:12; 11:14) будут горем великой скорби (Мф. 24:21). Первое горе — это пятая труба в девятой главе, а второе горе — это шестая труба, тоже в девятой главе. Третье горе (11:14), часть отрицательного содержания седьмой трубы, — это семь чаш. Эти семь чаш являются последними семью бедствиями (15:1). Шестую печать и первые четыре трубы седьмой печати можно считать подготовкой к великой скорби, а сама великая скорбь состоит из пятой трубы, шестой трубы и части отрицательного содержания седьмой трубы.

II. ОБСТАНОВКА НА НЕБЕ ПЕРЕД ВЫЛИВАНИЕМ СЕМИ ЧАШ

Обстановка на небе открывается перед семью печатями, потом ещё раз перед семью трубами и ещё раз перед семью чашами. В четвёртой и пятой главах мы видим сцену перед тем, как были открыты семь печатей. В этой сцене мы видим стоящий на небе престол, Сидящего на престоле, радугу вокруг престола, сидящих на двадцати четырёх престолах двадцати четырёх старейшин, четыре живых существа и достойного Льва-Агнца (4:2-8; 5:5-6). Эта сцена показывает, что Бог на престоле осуществляет Своё домостроительство через достойного Льва-Агнца, Того, кто достоин открыть скрытое Божье домостроительство. Престол Божьего управления в этой обстановке предназначен в первую очередь для суда.

В 8:3-5 мы видим обстановку на небе перед тем, как протрубили семь труб. В этой сцене на полчаса умолкает всё небо (8:1). Здесь Христос как другой Ангел приходит служить как Первосвященник Богу, принося молитвы святых Богу и добавляя к ним курение, чтобы эти молитвы были угодны Ему. Благодаря Его курению молитвы святых становятся приятным благоуханием для Бога и приводят к Его суду над землёй. В этой сцене открывается, что Бог скоро ответит на молитвы святых, приносимые Христом и с Христом, судами семи труб.

В 15:5-8 мы видим обстановку на небе перед выливанием семи чаш. К этому моменту произошло уже многое: шестая печать, первые шесть труб и даже часть седьмой трубы. Теперь пришло время, чтобы окончилась Божья ярость (15:1). Когда в 15:1, 7 и 16:1 говорится о Божьей ярости, имеется в виду, что Бог гневается на Своего врага, особенно на Антихриста и его царство. Бог уже совершил большую часть Своего суда и сделал почти всё, что Он должен сделать, но Его ярость ещё не исчерпана. Ярость Его гнева ещё должна быть излита. Однако прежде чем это произойдёт, открывается ещё одна сцена на небе. Теперь рассмотрим аспекты этой сцены.

А. Храм был открыт

В Отк. 15:5 говорится: «И после этого я увидел: и открыт был храм скинии свидетельства на небе». Понять выражение «храм скинии свидетельства» довольно трудно, потому что с исторической точки зрения скиния предшествовала храму и затем была заменена им. На самом деле, скиния и храм составляют одно целое. Греческое слово «нао́с», переведённое как «храм», обозначает не храм вообще, а внутренний храм, святое святых. Поэтому выражение «храм скинии» обозначает святое святых скинии. Скиния в Ветхом Завете состояла из святилища и внутренней части, святого святых. Под храмом в этом стихе понимается внутренняя часть храма, святое святых, где находится ковчег. Свидетельством является Божий закон, который свидетельствует о Боге и который был положен в ковчег (Исх. 25:16). Поскольку ковчег был помещён в скинии, скиния называлась скинией свидетельства. Здесь мы видим, что храм скинии свидетельства на небе был открыт. Он уже не скрыт, а раскрыт для всей вселенной.

Стих 5 является продолжением к 11:19, и его нужно понимать в связи с этим стихом. В Отк. 11:19 говорится: «И был открыт храм Божий, который на небе, и был виден ковчег Его завета в Его храме». Престол с радугой в 4:2-3 является центром всего суда, совершаемого над землёй в главах с шестой по одиннадцатую, с отрицательной стороны, а храм с ковчегом является центром всех Божьих свершений во вселенной, осуществляемых в главах с двенадцатой по двадцать вторую, с положительной стороны. Таким образом, в первой части Откровения, в главах с первой по одиннадцатую, центром откровения является престол с радугой. Во второй части, в главах с двенадцатой по двадцать вторую, центром откровения является уже не престол с радугой, а храм с ковчегом.

Престол с радугой предназначен главным образом для Божьего суда над землёй, а храм с ковчегом — главным образом для Божьего строения, которое выражает Бога. Другими словами, храм и ковчег предназначены для Божьего свидетельства.

Божье свидетельство — это выражение Богом Себя через Его строение. В конце одиннадцатой главы мы видим сильное землетрясение — вероятно, самое сильное землетрясение за всю историю. Но в конце второй части мы видим Новый Иерусалим, то есть Божье строение, Божье выражение и Божье свидетельство. Весь Новый Иерусалим представляет собой святое святых. Этот город будет кубом в двенадцать тысяч стадий (приблизительно две тысячи двести километров, расстояние от Лос-Анджелеса до Далласа) по длине, ширине и высоте (21:16). Это увеличенный храм, итог последних одиннадцати глав Откровения. Первые одиннадцать глав завершаются сильным землетрясением, а последние одиннадцать глав завершаются Новым Иерусалимом. Какой контраст!

Землетрясение в конце одиннадцатой главы исходит от престола с радугой. Бог вызовет это огромное землетрясение, но Он не уничтожит всё человечество. Окружающая престол радуга напоминает Ему о Его завете. Этой радугой является Христос. В 10:1 сказано, что другой сильный Ангел, то есть Христос, сойдёт с неба, облечённый в облако и с радугой на голове. Христос — это вселенская радуга. Когда Бог будет в Своей ярости осуществлять Свой суд над бунтующим человечеством, Христос в облаке будет радугой, напоминающей Богу о Его завете с Ноем. Господь Иисус, как радуга, как бы скажет: «Бог, Я согласен с Твоей праведной яростью, но Я напоминаю Тебе о Твоей верности. Ты не можешь забыть завет, который Ты заключил с Ноем. Я радуга в облаке». В конечном итоге Божий суд, осуществляемый с учётом радуги, пощадит тех, кто станет «овцами» из Мф. 25, кто будет народами в тысячелетнем царстве. Если бы не эта радуга, никто не смог бы выжить и стать народами в грядущем царстве.

Храм с ковчегом — это Божье выражение с Божьим Христом. Храм — это Божье жилище, Божье выражение, а ковчег — это Христос как Божье свидетельство. Поскольку последние одиннадцать глав Откровения направлены на выражение Бога и на Его Христа, центром этой части является Божий храм и Божий ковчег. В конце концов Новый Иерусалим будет увеличенным храмом, и в нём будет ковчег, Христос как Агнец. Таким образом, как итог Божьих действий в главах с двенадцатой по двадцать вторую, мы видим вечный храм с вечным ковчегом.

Чтобы знать Откровение, мы должны увидеть эту всеобъемлющую картину. Только увидев эту картину, мы сможем узнать, где мы находимся. Женщина и ребёнок мужского пола необходимы для Божьего храма и Божьего ковчега. Светлая женщина нужна для Нового Иерусалима. В конечном итоге этот город будет женщиной, так как он, город-женщина, будет женой Агнца (21:9-10).

Кроме того, Бог, чтобы исполнить Свой замысел, будет использовать в отрицательном плане дракона. Когда Он больше не сможет использовать Сатану, Он будет готов сказать: «Сатана, иди в огненное озеро». Бог велик и всевластен. В этой книге открывается, что Сатана находится целиком в руках Бога. Не думайте, что это нечестно, что Бог использует Сатану. Бог честнее, намного честнее вас. Кто может осмелиться спорить с Ним? В Рим. 9:20 и 21 Павел сказал: «Но кто ты, о человек, возражающий Богу? Неужели изделие скажет тому, кто вылепил его: «Почему ты меня так сделал?» Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд для чести, а другой — для бесчестия?» Если вы осмелитесь спорить с Богом, Он может ответить: «Я — Горшечник, а ты — глина. Разве ты не знаешь, что я имею право сделать что угодно? Я в силах сделать из тебя всё, что хочу. Кто ты такой, чтобы спорить со Мной?» Бог всевластен. После многократного чтения Откровения я могу сказать только одно: «Боже, я поклоняюсь Тебе за Твоё всевластие. Я поклоняюсь Тебе за то, что Ты избрал меня быть одним из Твоих детей и даже одним из Твоих слуг». Как все мы должны поклоняться Ему!