ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

(7)

XVIII. ЕГО ЦЕНТР

У всякого государства есть центр. Центром государства является его столица — то место, где находится центральное правительство. У Нового Иерусалима тоже есть центр — престол нашего искупающего Бога, престол Бога и Агнца (22:1).

Мы уже отмечали, что в первой части этой книги (1:1—11:19) центром является Божий престол, а во второй части (12:1—22:21) центром является Божий храм. Кроме того, мы рассмотрели выражение «из храма от престола» (16:17, см. сообщения сорок девятое и пятидесятое, стр. 618-620, 623-624, 627-635). В конце Откровения Божий престол находится в храме. Таким образом, престол и храм стали одним целым.

Наш Бог является не только Богом на престоле для Своего управления, но и Богом в храме для Своего выражения. Он является Богом на престоле в храме для Своего выражения через Своё управление. Престол Бога предназначен для Его управления, а храм Бога — для Его выражения. То, что престол находится в храме, означает, что управление Бога предназначено для Его выражения. Когда Бог управляет, это всегда предназначено для того, чтобы Он был выражен. В вечности в будущем престол Бога будет в центре Нового Иерусалима, а Его выражение будет простираться до краёв. Таким образом, наш Бог — это и Бог управления, и Бог выражения.

А. Престол Бога и Агнца

В Отк. 22:1 говорится: «И он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы». Слова «престол Бога и Агнца», означающие, что есть один престол и для Бога, и для Агнца, показывают, что Бог и Агнец едины: это Бог-Агнец, искупающий Бог, Бог-Искупитель. В вечности тот Бог, который сидит на престоле, является нашим искупающим Богом, от престола которого исходит река воды жизни для нашего снабжения и насыщения. Это изображает то, как Триединый Бог: Бог, Агнец и Дух, которого символизирует вода жизни, — раздаёт Себя Своим искупленным под Своим главенством (что подразумевается властью престола) в вечности.

Обратите внимание, что здесь мы видим не два престола: один для Бога и один для Агнца. Согласно используемым в христианстве традиционным терминам, то, что здесь говорится о Боге и Агнце, означает, что на одном престоле находятся две разные Личности: Бог и Агнец. Каким образом Бог и Агнец могут сидеть на одном престоле? Может быть, они сидят бок о бок? В 21:23 мы видим ключ к правильному ответу на эти вопросы. В этом стихе Бог уподобляется свету, а Агнец — лампаде. Свет и лампаду невозможно отделить друг от друга; невозможно и поставить их бок о бок. Свет сияет из лампады. Таким образом, Бог как свет находится в Агнце как лампаде. Бог и Агнец не просто сидят бок о бок; Бог находится внутри Агнца как лампады и сияет через Него.

Интересно, как те, кто, используя традиционные учения о Троице, выступает против нас, объясняют, что Бог и Агнец сидят на одном и том же престоле? Лучше не использовать термин «личность», так как, используя его, мы запутываемся и оказываемся не в состоянии понять Библию до конца согласно чистому Слову. В Библии открывается, что Бог — это свет, а Агнец — это лампада. В конечном итоге, поскольку свет находится в лампаде, это не две разные вещи, а одна вещь в двух аспектах. Объяснить Троицу человеческим языком очень трудно, потому что у нас просто нет нужных слов, нужных терминов, чтобы в полной мере выразить смысл. У нас нет нужных слов, но есть картина, показывающая Бога как свет и Христа, Агнца, как лампаду. Поскольку оба Они сидят на одном престоле, Они являются не двумя, а одним.

На престоле сидит и сотворивший Бог, и искупивший Агнец. Поэтому Его можно назвать Бог-Агнец. Иначе говоря, это искупающий Бог. Этот искупающий Бог сидит на престоле Своего управления, чтобы раздавать Себя во всех Своих искупленных.