ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ ИАКОВА

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

ПРАКТИЧЕСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ХРИСТИАНСКОГО СОВЕРШЕНСТВА

(7)

Тексты Писания: Иак. 2:1-26

Во 2 Тим. 2:15 Павел говорит о необходимости прямо разрезать слово истины. Прямо разрезать слово истины — значит раскрывать слово Божье в различных его частях правильно и прямо, не искажая его. На протяжении столетий многие учителя пытались прямо разрезать, или правильно разделять, святое Слово. Однако многие учителя Библии не смогли сделать это очень хорошо.

Во времена Реформации главным человеком, который правильно разделял святое Слово, был Лютер. Он увидел, что оправдание верой нужно отделять от дел. Хотя Лютер мог разделять Слово по методу определённых принципов, или по методу схем, он не был способен разделять Слово подробно. Можно сказать, что он знал «главные дороги» Слова, но не знал «улиц» и «переулков».

В восемнадцатом столетии Господь воздвиг Цинцендорфа, и он стал несколько лучше разделять святое Слово. В девятнадцатом столетии были воздвигнуты британские Братия под руководством Джона Нельсона Дарби, и им гораздо лучше удавалось разделять Слово надлежащим образом. Сегодняшнее фундаментальное богословие во многом следует богословской линии британских Братий. В этом столетии Господь Своим всевластием и Своей милостью воздвиг нас. Стоя на плечах наших предшественников, сегодня мы можем разделять святое Слово не только на «главные дороги», но и на «улицы», «переулки» и «тропинки».

Мы уже отмечали, что Лютер называл Послание Иакова «соломенным посланием». Лютер сказал это главным образом из-за того, что написано во второй главе Послания Иакова. Из этого высказывания Лютера видно, что он не понял эту главу должным образом и что он не был способен разделять Слово подробно. Он не понимал, что слово «спасти» в 2:14 не имеет никакого отношения к вечному спасению. В этом стихе говорится: «Какая польза, братья мои, если кто-нибудь говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Разве может эта вера спасти его?» Некоторые использовали этот стих неверно и учили, что спасение даётся не только верой.

Слово «спасти» в стихе 14 связано с судом, о котором говорится в стихе 13: «Ибо без милости суд тому, кто не оказал милости; милость торжествует над судом». Судя по контексту, в этой главе спастись — значит спастись от суда без милости. Суд, о котором говорится в стихе 13, — это не суд у белого престола, который определяет, будут ли люди спасены или погибнут. Суд, о котором говорится в этом стихе, — это суд Христа у Его судного престола в воздухе при Его возвращении. После того как все святые будут восхищены, они предстанут перед судным престолом Христа. Вопрос о вечном спасении к тому времени уже будет решён. Однако Господь ещё будет судить святых в соответствии с законом свободы, то есть в соответствии со всем Новым Заветом, а не в соответствии с Моисеевым законом. Этот суд определит не наше вечное спасение — он определит, получим ли мы награду или будем судимы без милости.

ДЕЛА МИЛОСТИ И ЛЮБВИ

Чтобы спастись от суда без милости, нам нужно иметь дела милости и любви. Эти дела свидетельствуют о том, что результатом нашей веры является спасение не только от гибели, но и от суда без милости у судного престола Христа. Те, у кого нет дел милости и любви, подвергнутся суду без милости. Это значит, что в результате суда у судного престола Христа они подвергнутся воспитательному воздействию.

Многие из живших в прошлом исследователей Писаний не видели в этих стихах «переулка». Они видели только некоторые «главные улицы». По Господней милости, а также благодаря помощи, полученной нами от наших предшественников, мы видим, как правильно разделить Слово в данном случае. В этой главе есть определённый «переулок». Поскольку мы способны правильно разделить этот отрывок Слова, мы видим, что спасение в данном случае — это не спасение от гибели, а спасение от суда без милости у судного престола Христа.

Согласно сказанному в этой главе, презирать нищего брата — значит убивать его (2:3, 11). Это значит относиться к брату без милости. Если мы не окажем милости нищему брату, то Господь при Своём возвращении подвергнет нас суду без милости и в результате мы пострадаем. Если мы хотим спастись от такого суда без милости, нам нужно иметь дела милости и любви по отношению к братьям. Эти дела по отношению к нищим братьям будут свидетельствовать о том, что наша вера живая и, более того, её результатом является наше спасение от суда без милости у судного престола Христа. Таково надлежащее понимание этих стихов — понимание, основанное на правильном и подробном разделении Слова.

На протяжении столетий существовали различные мнения относительно Послания Иакова. В то время как Лютер говорил, что эта книга — «соломенное послание», ряд набожных и благочестивых людей вставали на сторону Иакова. Братия, в особенности Дарби, писали о Послании Иакова с точки зрения устроения. Дарби настойчиво подчёркивал, что это Послание носит иудейский характер. Однако даже Дарби не видел истинного положения и глубинного содержания этой книги.

Несколько лет тому назад мы истолковывали Послание Иакова так, чтобы примирить оправдание верой и оправдание делами. Теперь мы видим, что при том свете, который мы имеем сегодня, это толкование неточно. Во второй главе Иаков говорит о спасении делами. В прошлом мы толковали это в том смысле, что оправдание верой — это нечто внутреннее, а оправдание делами — внешнее. Оправдание верой — это семя внутри, а оправдание делами — это плод, приносимый внешне. Это толкование довольно общее, а его применение является неточным. В Иак. 2 спасение делами связано со спасением души (1:21). Это не вопрос вечного спасения от гибели; это вопрос спасения души от суда без милости у судного престола Христа.

В 2:9 и 10 Иаков говорит: «А если оказываете лицеприятие, то совершаете грех, будучи обличаемы законом как преступники. Ибо кто соблюдёт весь закон, но преткнётся в одном, тот стал виновным во всём». Оказывать лицеприятие — значит презирать нищего брата и возвышать богатого брата. Согласно тому, что Иаков говорит в 2:11, презирать нищего брата — значит совершать убийство.

В стихе 12 Иаков продолжает: «Так говорите и так делайте, как те, кому предстоит быть судимым законом свободы». Суд, о котором здесь говорится, — это не суд у белого престола, потому что суд у белого престола будет судом над неверующими. В стихе 12 Иаков пишет о суде над верующими у судного престола Христа. Нам должно быть ясно, что этот суд не решает вопрос вечного спасения или вечной гибели; он решает вопрос награды или наказания. Кроме того, суд у судного престола Христа будет осуществляться не на основании Моисеева закона, а на основании закона свободы, то есть на основании Нового Завета. Моисеев закон будет применяться на суде у белого престола, а закон свободы будет основой для суда у судного престола Христа.

В стихе 13 Иаков говорит, что тому, кто не оказал милости, будет суд без милости и что милость торжествует над судом. Если мы презираем нищего брата, мы не оказываем ему милости. Если мы не проявим милости к брату сегодня, то, когда мы предстанем перед судным престолом Христа, Христос не проявит милости к нам.

В стихе 13 Иаков говорит, что милость торжествует над судом. Милость — это первый шаг, ведущий к любви. Если у нас не будет милости, у нас не будет любви. Нам нужно понимать, что перед Христом мы крайне нищи. Если мы проявим милость к нищим сегодня, то во время суда у судного престола Христа Христос проявит милость к нам. Вот что значит, что милость торжествует над судом.

Рассмотрим ещё раз стих 14: «Какая польза, братья мои, если кто-нибудь говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Разве может эта вера спасти его?» Теперь мы понимаем, что в этом стихе говорится о спасении от суда без милости у судного престола Христа. Мы можем говорить, что имеем веру, но при этом не проявлять милости к нищему брату. Это означает, что мы утверждаем, что имеем веру, но при этом не любим этого брата. Разве может такая вера спасти нас от будущего суда у судного престола Христа? Разумеется, такая вера не может спасти нас от этого суда.

Стихи 15 и 16 подкрепляют такое понимание: «Если брат или сестра раздеты и им недостаёт дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и насыщайтесь», но вы не дадите им необходимого для тела, то какая в том польза?» Эти стихи ещё раз указывают на то, что суд в стихе 13 связан с тем, как мы обращаемся с братьями. Это является веским доказательством того, что суд в данном случае не решает вопрос вечного спасения или вечной гибели. В стихах 15 и 16 говорится о нашем отношении к братьям и о нашем обращении с ними. Наше отношение к святым будет решающим фактором в вопросе о том, получим ли мы награду у судного престола Христа.

В стихах 17 и 18 Иаков продолжает: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но кто-нибудь скажет: «Ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне твою веру без дел, а я покажу тебе мою веру моими делами». Под делами здесь понимаются дела милости и любви по отношению к братьям. Ещё раз подчеркнём, что в этих стихах вера и дела не имеют отношения к вечному спасению — они связаны со спасением от суда у судного престола Христа.