Коллектор библейской книги

В Ин. 6:63 Господь сказал: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Слово и Дух дают нам жизнь, свет также даёт нам жизнь своим сияньем. Слово даёт нам жизнь посредством говорения; свет даёт нам жизнь своим сиянием, а Дух даёт нам жизнь тем, что входит в нас. Слово и свет входят в нас через Духа. Это сумма Божьего распространения и раздаяния. Итак, 1-я глава Евангелия от Иоанна раскрывает, что мы получаем жизнь через Слово, свет и Духа. Когда мы получаем Слово, свет и Духа, мы получаем жизнь, и эта жизнь является для нас властью быть детьми Божьими (ст. 12-13). Тройное распространение и раздаяние Слова, света и Духа производит Божьих детей, Божий биологический вид, посредством божественной жизни.

В 1-й главе Евангелия от Иоанна также говорится об Агнце (ст. 29). Чтобы получить жизнь и стать Божьими детьми, Божьим биологическим видом, нам достаточно Слова, света и Духа, но, поскольку мы грешные, нам также нужен Агнец. Агнец Божий уносит грех мира. Нам нужно, чтобы Христос как Агнец унёс наш грех, который является преградой, мешающей Ему раздавать Себя в нас как жизнь. Эта жизнь в нас является водой (Ин. 4:14). Вода — это течение жизни. Сам Бог, будучи Словом, светом и Духом, распространяет и раздаёт Себя в нас, чтобы быть нашей жизнью, и эта жизнь есть текущий Бог, живая вода. Этому посвящены первые четыре главы Евангелия от Иоанна.

Течение жизни приносит нас в наслаждение Триединым Богом, которое обозначают два праздника в 6-й и 7-й главах Евангелия от Иоанна — праздник Пасхи и праздник Кущей. Праздник Пасхи предназначен для того, чтобы люди ели мясо пасхального ягнёнка и опресноки. Праздник Кущей предназначен для того, чтобы люди пили. Согласно еврейской истории, в храме было особое место, где был устроен постоянно текущий родник. Когда Господь Иисус встал и воскликнул в последний день праздника Кущей, Он встал перед этим родником и сказал: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды» (7:37-38). Наше ежедневное наслаждение праздником включает еду и питьё. Без еды и питья у нас нет наслаждения. Всё, что мы едим и пьём, попадает в нас и сливается и смешивается со всем нашим существом.

Это наслаждение приводит к определённому результату. С физической точки зрения, если человек ест и пьёт правильно, он станет сильным и здоровым. Всё, что мы едим и пьём, сливается с нами и образует совокупность с нашим существом. В божественной и мистической сфере эта совокупность является божественно-человеческим образованием, организмом Триединого Бога. У этого организма есть три аспекта: дом для Отца в 14-й главе, лоза для Сына в 15-й главе, новорождённый ребёнок для Духа в 16-й главе Евангелия от Иоанна. У нашего наслаждения приготовленным и завершённым Триединым Богом есть один результат в трёх аспектах для Троих в Божественной Троице.

Дом предназначен для того, чтобы Бог жил там. Без жилища мы были бы скитальцами, не имеющими покоя и удовлетворения. Более того, дом — это место, где личность выражает себя наилучшим образом. Кроме того, в доме есть дети, домашние. Дети Божьи — это плод Триединого Бога в Сыне в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Виноградная лоза с плодами предназначена для распространения и умножения. Детям нужно расти, чтобы стать зрелыми. Многочисленные дети Божьи — это растущие члены одного нового человека (Кол. 3:10-11). Этот один новый человек является Телом Христовым. Посредством этого человека осуществляется Божье домостроительство. Этот взрослый человек может осуществить своё предназначение — завершить Новый Иерусалим.

Иоанн также написал Откровение, которое начинается с сияющих светильников (1:12) и заканчивается призывом пить живую воду (22:17). Результатом того, что мы пьём, становится Новый Иерусалим. Охват писаний Иоанна очень широк: от Бога до Нового Иерусалима. В итоге триединый, вечный Бог становится Новым Иерусалимом — совокупностью, в которую включены все мы. Мы не входим в Новый Иерусалим — мы становимся Новым Иерусалимом. Мы входим в него, становясь им. Таково глубинное толкование писаний Иоанна в его Евангелии и Откровении.