Коллектор библейской книги

Прочитав эти два стиха, вы, возможно, спросите: «Кто же послал Духа: Сын или Отец?» Один стих, 15:26, говорит, что Сын послал Духа, а другой, 14:26, — что Отец послал Духа в имени Сына. И Отец, и Сын — Посылающий. Двое посылают одного и того же Духа. Сын послал Духа с Отцом, а Отец послал Духа в имени Сына. В конечном итоге, когда приходит Дух, приходят все Трое, потому что Дух, посланный Сыном, приходит с Отцом, а Дух, посланный Отцом, приходит в имени Сына. Следовательно, когда Дух дается, когда Дух входит в нас, у нас есть не только Дух, но Дух с Отцом в имени Сына.

Многие уверовали в Господа Иисуса и приняли Его как своего Спасителя. Они осознают, что Господь Иисус в них, но, поскольку они, может быть, не столь ревностны для Господа, они полагают, что у них нет Духа. Для них Господь, в которого они уверовали и которого они приняли, — всего лишь Спаситель, а не Дух. Господь способен лишь умереть за них на кресте, искупить и спасти их, но Он не может вдохновить их и сделать их ревностными для Себя. По их представлению, у них есть Христос, но нет Духа. В соответствии с их разумением Дух находится вне их, и им все еще необходимо принять Духа помимо Христа.

На самом деле Христос всегда с Отцом, а Отец всегда с Духом. Эти Трое различны, но не разделены. Библия не содержит в себе мысль о том, что Сын находится на земле, Отец — на небе, а Дух, подобно голубю, — в воздухе. Она не учит нас, что, когда мы принимаем Христа внутрь себя, Отец остается на престоле в небесах, а Дух все еще ждет, когда мы раскроемся для Него. Напротив, нам ясно говорится, особенно в Евангелии от Иоанна, что Отец всегда с Сыном, а Дух всегда с Отцом. Когда у нас есть Сын, у нас есть Дух с Отцом. Когда у нас есть Один, у нас есть все Трое.

Нам надо осознавать, что, если внутри у нас есть Господь Иисус, мы имеем Отца, Сына и Духа. Наш Бог триедин. Он не есть три отдельные Личности, но один Триединый Бог. Слово «триединый» образовано из двух слов: «три» и «один». Наш Бог — один, но при этом Он — три; Он — три, но все же по-прежнему один. Когда у нас есть Один, у нас есть все Трое.

Когда мы имеем Сына, мы имеем Отца, ибо Отец — с Сыном. Мы имеем и Духа, ибо Дух приходит с Отцом. Нам нет никакой нужды пытаться получить Духа вне Отца и Сына. Нам просто нужно молиться: «Господь Иисус, благодарю Тебя, что Ты во мне. Я действительно осознаю, что Дух с Тобой, и Отец также с Тобой. Когда у меня есть Ты, у меня есть Отец и также у меня есть Дух».

Если мы обратимся к нашему собственному опыту, мы поймем, что, когда мы призываем имя Господа Иисуса, у нас есть Господь Иисус, у нас есть Дух и у нас также есть Отец с Сыном. Подобное переживание, может быть, заставляло нас задумываться над тем, кто же в нас: Отец, Сын или Дух. Молясь, мы можем чувствовать, что внутри нас находится Сын. Затем, в следующий же момент, мы, возможно, ощутим, что внутри нас Отец, а чуть позже — что внутри нас Дух.

Когда я был молод, мое духовное ви́дение не было столь ясным. Молясь, я часто ощущал беспокойство и останавливался, рассуждая: «Кого же мне следует призывать? Следует ли мне призывать Господа Иисуса, или призывать «Авва, Отче», или мне следует призывать Святого Духа»? Согласно моим ощущениям, все Трое были со мной. Были все Трое, но при этом эти Трое были одно. Когда я призывал «О, Господь Иисус», со мной был Отец. Когда я призывал «О, Отец», со мной был Господь Иисус. Временами, поскольку у меня не было ясного ви́дения, я призывал всех Троих одновременно.

Нам следует не беспокоиться, а спокойно молиться: «Господь Иисус, благодарю Тебя. О, Отец, я поклоняюсь Тебе. О, Святой Дух, благодарю Тебя, что Ты со мной». В этой молитве все верно, потому что Трое Троицы неразделимы. Они — три-одно. Поэтому в Евангелии от Матфея 28:19 Господь говорит ученикам идти и делать учениками народы, крестя их в одно имя Отца и Сына и Святого Духа.

Если у нас есть ясное ви́дения, мы сможем избежать многих осложнений. Например, некоторые христианские группы считают, что им надо крестить людей трижды: один раз во имя Отца, один раз во имя Сына и один раз во имя Святого Духа. Я не буду осуждать такую практику или говорить, что это неправильно. Однако я действительно полагаю, что это приносит осложнения и беспокойство. У нас не три Бога, а один уникальный Бог. Мы поклоняемся не трем Богам, а одному Богу, который триедин: Отец, Сын и Дух. Поэтому, строго говоря, нет необходимости крестить людей трижды. Одного раза вполне достаточно. Я говорю это, чтобы показать, как необходимо нам ясное ви́дение относительно Личности Христа.

Наш Христос всеобъемлющ. Он — законченный Бог, и наш Бог триедин: Отец, Сын и Дух. У нас не три Бога, у нас только один Бог, который есть Отец, Сын и Дух. Аллилуйя, этот единственный Бог — Христос! Нам надо осознавать, что, когда мы познаём Его, мы познаём Триединого Бога. Мы познаём не только Иисуса Христа, мы познаём законченного Триединого Бога.