ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

БОГАТСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

«…Потому что вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — говорит Господь, — Я вложу Мои законы в их разум, и на их сердцах Я напишу их; и Я буду им Богом, а они будут Мне народом. И они ни в коем случае не будут учить каждый своего согражданина и каждый своего брата, говоря: «Узнай Господа», потому что все будут знать Меня от малого до великого среди них» (Евр. 8:10, 11).

«А вы — помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём» (1 Ин. 2:27).

В 8-й главе Послания к евреям и во 2-й главе Первого послания Иоанна объявлено, что сегодня, в Новом Завете, нам не нужны никакие внешние, человеческие учения. В Евр. 8:10 говорится, что в нас написан закон; следовательно, нам не нужно, чтобы кто-то из братьев учил нас знать Господа. В 1 Ин. 2:27 говорится, что в нас пребывает помазание, поэтому нам не нужны никакие человеческие учения. В одном отрывке говорится, что в нас написан «закон», а в другом — что в нас пребывает «помазание». Что означают эти два слова? Вполне возможно, что мы стали христианами много лет тому назад, но мы так и не знаем, что в нас есть эти две замечательные вещи. В нас написан замечательный закон, и в нас пребывает таинственное помазание. Как это чудесно, и как печально, если мы не осознаём этого! Поскольку у нас есть внутренний закон и внутреннее помазание, нам не нужны внешние, человеческие учения.

КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Внутренний закон и внутреннее помазание связаны с воскресением. Как мы уже увидели, принцип креста состоит в том, что крест кладёт конец всему отрицательному во вселенной; кроме того, мы рассмотрели принцип и действительность воскресения. Крест кладёт конец старому творению, а воскресение производит богатство нового творения. Крест уничтожил старое творение. Посредством смерти Господа все двенадцать составляющих старого творения были принесены на крест и полностью перечёркнуты крестом. Но на этом всё не заканчивается, потому что за смертью идёт воскресение. Что было воскрешено? Сатана? Царство Сатаны? Грех? Плоть? Тысячу раз нет! Вечный Дух воскресил только сущность того, что Бог первоначально сотворил для Своего замысла.

Одним из элементов Божьего первоначального творения была человеческая природа. Бог сотворил человеческую природу ради Своего замысла, но Сатана испортил её. Поэтому Своей смертью Господь принёс испорченную Сатаной природу в смерть, а Своим воскресением Господь принёс сотворённую Богом природу в воскресение. Господь не только искупил человеческую природу, но и поднял её на более высокий уровень. Таким образом, новое творение состоит из Христа в вечном Духе и восстановленной и возвышенной человеческой природы в воскресении.

Из каких элементов состоит богатство воскресения? Первый элемент — это Триединый Бог, причём не в ветхозаветном, а в новозаветном понимании. Второй элемент — это божественная, вечная жизнь, то есть Сам Бог как наша жизнь. (Бог и божественная жизнь отличаются друг от друга так же, как электричество и свет. Строго говоря, электричество — это свет, а свет — это электричество, но это не совсем одно и то же. Например, электричество даёт не только свет, но также энергию, тепло и т. д. Точно так же Сам Бог является для нас не только жизнью, но и многими другими вещами.) Третий элемент — это божественная природа (2 Пет. 1:4). Четвёртый — закон жизни (Рим. 8:2; Евр. 8:10). Пятый — помазание (1 Ин. 2:27). Эти пять элементов составляют всеобъемлющее богатство воскресения; всё остальное, что бы вы ни назвали, включено в эти пять элементов. В воскресении новое творение наследует все эти элементы.

Можно сказать, что всё богатство воскресения — это просто Сам Бог. Несомненно, божественная природа — это Сам Бог, и закон жизни и помазание тоже связаны с Самим Богом и Его движением. Однако человек не является частью богатства воскресения; человек восстановлен и возвышен этим богатством. Мы знаем кое-что о Триедином Боге, божественной жизни и божественной природе, но большинство христиан ничего не знают о законе жизни и внутреннем помазании. Сегодняшние христиане упускают эти вещи из виду. Но внутренний закон и внутреннее помазание — это практическая сторона богатства воскресения; если мы не знаем их, у нас не может быть практического знания воскресения. Воскресение останется для нас лишь объективным знанием, если мы не узнаем закон жизни и внутреннее помазание; только в этом случае мы можем переживать воскресение субъективно.

ЗАКОН И ПРОРОКИ

Давайте рассмотрим Ветхий Завет с законом и пророками. В каком-то смысле Ветхий Завет так и назывался — «Закон и Пророки» (Мф. 7:12; 22:40). В чём разница между законом и пророками? Закон — это набор установленных правил, которые не менялись. Например, одно из требований закона состоит в том, что все должны почитать своих родителей. Это неизменное правило, которое все должны были соблюдать. Нам не нужно искать водительства в отношении того, почитать нам родителей или нет; это установленный закон. Ещё одно правило гласит: «Не кради». Это тоже твёрдое, установленное правило. Не нужно молиться: «Господь, скажи мне, хочешь ли Ты, чтобы я крал, или нет. Дай мне водительство в отношении того, красть ли мне». Не нужно искать такого водительства. То же самое можно сказать об остальных из десяти заповедей. Таким образом, закон — это набор установленных правил, которые все должны соблюдать. Это относится ко всем людям. Все: мужчины и женщины, пожилые и молодые, богатые и бедные — все обязаны соблюдать эти правила.

Теперь обратимся к пророкам. Говорение пророков связано с какими-то конкретными ситуациями. Предположим, кто-то подходил к Иеремии и спрашивал: «Можно ли мне пойти в Иерусалим?» И в тот момент пророк говорил: «Можно». Но в другой раз он мог сказать: «Нельзя». Пророки передавали живое водительство Господа в отношении разных конкретных ситуаций. Закон не меняется, но говорение пророков часто менялось в зависимости от обстоятельств. Если у нас есть закон, то он есть у нас всегда, поскольку заповеди постоянны; однако водительство пророков применимо только к каким-то конкретным ситуациям. Поэтому к пророку нужно обращаться постоянно. Человек, который обращался к Иеремии, не мог сказать: «Месяц тому назад пророк сказал, что я могу пойти в Иерусалим. Значит, сейчас я тоже могу пойти туда, не спрашивая его». Если он снова хотел пойти в Иерусалим, то ему снова нужно было искать водительства у пророка. Для того чтобы узнать, должен ли человек почитать родителей, не нужно искать водительства, поскольку в отношении этого существует установленный принцип закона. Но чтобы знать, как почитать родителей, несомненно, нужно водительство. Каким образом человек должен почитать родителей в данном конкретном случае? Для этого нужно водительство; поэтому он должен обратиться к пророку.

Ветхий Завет запрещает женщинам носить мужскую одежду, а мужчинам — женскую. Господь утвердил это как постоянное правило и неизменный закон. Но, предположим, мы приходим в магазин покупать одежду и видим, что одна вещь стоит 200 долларов, а другая — 20. В этом случае нам нужен не закон, а водительство Господа. Вот в чём разница между законом и пророками. Установленный принцип закона является общим для всех, а водительство пророков — индивидуальным для каждого. Иногда даже водительство для одного человека может быть разным в зависимости от ситуации.