ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

СКРЫТЫЙ ХРИСТОС В НАШЕМ ДУХЕ

Как мы уже увидели, скиния и храм состоят из трёх частей: внешнего двора, святилища и святого святых. Находящаяся внутри внешнего двора скиния разделена на две части: святилище и святое святых. Прежде чем рассматривать предметы обстановки святого святых, нам нужно увидеть, что находится на внешнем дворе и в святилище.

ВНЕШНИЙ ДВОР

На внешнем дворе находятся две вещи: жертвенник и умывальник. Все, кто изучает Библию, сходятся во мнении, что жертвенник — это прообраз Христова креста, а умывальник — прообраз работы Святого Духа. Было ли у нас переживание жертвенника и умывальника? На кресте Христос был принесён Богу как жертва за грех. Он умер за наши грехи, и ради нас Он даже был сделан Грехом на кресте; поэтому Он — наша Пасха. Значение Пасхи состоит в том, что Он, будучи Самим Агнцем Божьим, понёс наши грехи и умер на кресте. В 1 Кор. 5:7 ясно говорится, что Христос — наша Пасха. Тот день, когда мы поверили в Его смерть за наши грехи, стал днём нашей Пасхи. В тот день мы наслаждались Христом как нашим пасхальным Агнцем.

Сразу после того как мы пережили жертвенник креста, Святой Дух начал работать, и символом этой работы является умывальник. Умывальник — это место, где люди омываются и очищаются. После того как мы приняли Христа как свою Пасху, Святой Дух начинает Свою работу, очищая нас внутри и снаружи. Перед тем как войти в скинию, израильтяне должны были пройти жертвенник с жертвой за грех и жертвой повинности; кроме того, им нужно было омыть в умывальнике ноги и руки от мирской грязи. С тех пор как мы были спасены, Святой Дух очищает нас от всей мирской грязи в нашем повседневном хождении. Если у нас были такие переживания, это означает, что мы были спасены и уже не находимся за воротами внешнего двора. Как только мы оказываемся внутри внешнего двора, мы оказываемся в пределах границ и сферы, где находится Бог. Другими словами, мы оказываемся в Божьем царстве, поскольку мы были возрождены, искуплены, прощены и теперь очищены благодаря работе Святого Духа. Если мы не пережили ни жертвенник, ни умывальник, мы не можем стать подлинными детьми Божьими. Если мы внешне вошли в христианство, но при этом у нас не было переживания жертвенника и умывальника, то мы по-прежнему находимся вне Божьего царства.

СВЯТИЛИЩЕ

Но это ещё не всё. Это всего лишь первые шаги христианской жизни. Мы должны стремиться дальше. Мы вошли через главные ворота скинии, но есть ещё одна завеса, ещё одни ворота, через которые нам нужно пройти. С внешнего двора — места, в которое мы пришли, уверовав в Господа, — нам нужно войти в святилище.

Первый предмет в святилище — это стол хлебов предложения, стол, на который выкладывались хлебы. Хлеб — это прообраз Христа как нашей пищи, так как Он есть Хлеб Жизни (Ин. 6:35). Христос — это снабжение для нашей жизни. Он — наша ежедневная манна; Он питает нас, чтобы мы жили перед Богом. На столе хлебов предложения лежит не один кусочек хлеба, а много хлебов. Это означает, что мы можем переживать обильное снабжение жизни, подобное манне, которая падала с неба. Каждое утро израильтяне получали обильное снабжение манны. Начали ли мы переживать Христа как свою ежедневную манну после того, как мы пережили Христа как нашу Пасху и очищающую работу Святого Духа? Если у нас есть такие переживания, значит мы знаем стол хлебов предложения путём жизни.

Второй после стола хлебов предложения предмет в святилище — это светильник. Это означает, что Христос — это не только жизнь, но и свет. В Ин. 1:4 говорится, что жизнь была в Христе и что жизнь была светом людей. Кроме того, в Ин. 8:12 говорится, что этот свет является светом жизни. Если мы наслаждаемся Христом как жизнью и переживаем Его как жизнь, то Он, несомненно, становится нашим светом. Когда мы питаемся Христом, мы ощущаем, как внутреннее сияние озаряет нас. После того как мы примем Христа как свою Пасху и будем очищены работой Святого Духа, после того как мы научимся питаться Христом как своей ежедневной манной жизни, тогда мы сможем ощутить внутреннее сияние.

Третий после стола хлебов предложения и светильника предмет в святилище — это жертвенник курения. Мы переживаем его, ощущая аромат, благоуханный запах. Этот благоуханный запах, Христос в воскресении, распространяется и поднимается к Богу. Когда мы наслаждаемся Христом как пищей и пребываем в Его свете жизни, тогда мы находимся в воскресении. Что-то благоуханное внутри нас распространяется и поднимается к Богу. Это невозможно подтвердить с помощью знания или доктрины, это можно проверить только посредством переживания. Есть ли у нас такие переживания? Возможно, у нас было не много подобных переживаний, но самое главное — это то, что они у нас были. Я могу засвидетельствовать, что это чудесно! Тридцать три года тому назад я пребывал в святилище каждый день и даже каждый час. О, Христос был моей ежедневной манной, и я был полон Его и полон света. Я был доволен Богом, и Он был доволен мной, и что-то от Христа внутри меня распространялось и поднималось к Богу как благоуханный запах.

КОВЧЕГ В СВЯТОМ СВЯТЫХ

Но дошли ли мы до конца? Это нечто святое, но это не самое святое. Это нечто хорошее, но это не самое лучшее. Поэтому нам нужно снова стремиться вперёд, чтобы войти в святое святых. Первую завесу нужно пройти, но вторая завеса должна быть разорвана. Вторая завеса — это плоть (Евр. 10:20), которая должна быть сокрушена; лишь тогда мы сможем войти в святое святых.

В святом святых есть одна-единственная вещь — ковчег. Все те, кто изучает Библию, сходятся во мнении, что ковчег — это прообраз Христа. Хотя мы можем наслаждаться Христом как пищей, светом и благоуханным запахом, поднимающимся к Богу, Сам Христос находится в святом святых. Христос как пища, свет и благоуханный запах — это три предмета в святилище, но теперь нам нужно коснуться Самого Христа. Нам нужно коснуться не Христа как одного из предметов, а Самого Христа. Это гораздо глубже. Мы должны соприкоснуться с Самим Христом. Мы пережили Христа как Пасху и омовение Святого Духа; затем мы пережили Христа как жизнь, как свет и как благоуханный запах; теперь мы должны соприкоснуться с Самим Христом. Очень немногие христиане входили в святое святых, чтобы коснуться ковчега, то есть Самого Христа.

Рассмотрим теперь содержимое ковчега. Очень важно увидеть, что манна находится в ковчеге. Это не открытая манна, а скрытая манна. Это не манна, которую могли видеть все, но манна, находящаяся в тайном месте. Скрытая манна, несомненно, соответствует хлебам предложения. Однако различие состоит в том, что хлебы предложения лежат открыто, а манна скрыта в ковчеге. Хлебы предложения выкладываются на стол, а манна в ковчеге скрыта в золотом сосуде. Во-первых, манна была скрыта в золотом сосуде, во-вторых, сосуд был скрыт в ковчеге. Манна была скрыта вдвойне! В пустыне израильтяне наслаждались манной, однако манна, которой они наслаждались, была доступна для всех; это была манна, которая падала на землю, а не манна, которая была скрыта на небесах. Скрытая манна — это Сам Христос.

Нам нужно переживать такого глубинного Христа, Христа, находящегося в тайном месте, Христа в небесных пределах. Именно о таком Христе говорится в 7-й главе Послания к евреям. Это Христос не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека. Аарон находится на внешнем дворе — он приносит жертвы на жертвеннике. Мелхиседек восседает на престоле благодати в небесных пределах. Мы можем переживать Христа как пищу, но это наслаждение всего лишь в святилище, и всё, что мы переживаем, сразу же становится известно многим людям. Иногда весть о нашем «славном» переживании разносится по всей стране. Это не что иное, как переживание открытых хлебов предложения. Нам нужно стремиться проникнуть глубже под кров Всевышнего, чтобы коснуться Самого небесного Христа.

Кроме того, в ковчеге находится закон — закон, который управляет нами и озаряет нас. Закон соответствует светильнику в святилище. Закон — это Божье свидетельство, а светильник и в Ветхом Завете, и в Новом Завете тоже обозначает Божье свидетельство. Закон соответствует светильнику, однако здесь мы видим тот же самый принцип: светильник сияет открыто, а закон — это скрытый, внутренний, глубинный свет. Часто у братьев и сестёр есть только свет светильника. О, как сияет их свет! С одной стороны, это хорошо, но, с другой стороны, их переживания остаются неглубокими; всё открыто лежит на поверхности. Им нужно, чтобы Христос стал их внутренним законом. Те, у кого есть Христос как скрытый внутри них живой закон, не выставляют ничего напоказ, но внутри они знают Христа более глубоко.

Наконец, в ковчеге находится проросший жезл. Жезл, пустивший ростки, является прообразом воскрешённого Христа. Это соответствует благоуханию курения. И жезл, и благоухание курения обозначают воскрешённого Христа. Однако здесь мы видим то же самое различие: курение выражается открыто, а переживание проросшего жезла скрыто и глубоко.

В святилище мы увидели три вещи: Христа как пищу, Христа как свет и Христа как благоуханный запах. Однако три вещи, находящиеся в ковчеге в святом святых, — это нечто более глубокое. Хлебы предложения лежат открыто, светильник сияет открыто и курение распространяется открыто. Все они были выставлены напоказ. Но три вещи в ковчеге были скрыты глубоко внутри.