Коллектор библейской книги

Сокрушённое сердце и сокрушённый дух связаны с совестью

В Пс. 50:19 говорится о сокрушённом сердце, а в Ис. 57:15 и 66:2 говорится о сокрушённом духе. В какой внутренней части мы сокрушены? Быть сокрушённым — значит упражнять свою совесть. И сокрушённое сердце, и сокрушённый дух связаны с совестью. Когда мы упражняем свою совесть, исповедуя свои грехи, наше сердце становится сокрушённым и наш дух также сокрушён. Как мы увидели, покаяние — это нечто, происходящее в разуме; в греческом языке слово, которое переводится как «покаяние», означает «изменение мышления». Мы должны изменить мышление и повернуть свой разум к Господу. За покаянием следует наша исповедь. В то время как покаяние совершается в нашем разуме, исповедь относится к нашей совести. Следовательно, когда мы исповедуемся, мы имеем как сокрушённое сердце, так и сокрушённый дух, поскольку совесть — часть как сердца, так и духа.

Наша совесть — это ворота в наш дух

Согласно Писаниям, Господь входит в наш дух, но наш дух заключён внутри нашего сердца. Сердце — это ворота, вход и выход, в нашем духе. Наше сердце должно быть открытым для Господа, чтобы Он мог войти в наш дух. Как открыть своё сердце? Мы должны покаяться и продолжать каяться для того, чтобы упражнять свою совесть. Покаяние было необходимо не только тогда, когда мы услышали благовестие; даже после нашего спасения мы должны постоянно каяться. В семи посланиях во 2-й и 3-й главах Откровения Господь требует, чтобы мы каялись (2:5, 16; 3:3, 19). Покаяться — значит обратить наш разум, который является одной из створок в воротах нашего сердца. Когда мы обращаем наш разум и наш разум открывается, за этим следует наша исповедь. Тем самым мы упражняем и открываем свою совесть. Затем, когда у нас произойдёт истинное покаяние и настоящая исповедь, наши чувства и воля примут решение в пользу Господа. Таким образом, всё сердце упражняется и открывается, и Господь входит через наше сердце в наш дух.

Тем не менее часто после нашего спасения мы снова закрываем своё сердце и заключаем Господа в тюрьму в нашем духе. Поэтому мы должны снова каяться. Мы должны упражняться в том, чтобы ещё больше обращать свой разум и затем упражнять свою совесть в исповеди. Тогда наши чувства будут на стороне Господа, и вслед за этим наша воля примет решение в пользу Господа. Так всё сердце откроется, и у Духа появится возможность прийти и наполнить нас в нашем духе. Отсюда видно, что совесть — вопрос огромной важности, который напрямую связан с сердцем и духом.

Согласно Новому Завету, совесть христианина очень важна. Апостол Павел сказал, что он упражнял себя, чтобы всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям (Деян. 24:16). Он постоянно жил в доброй совести перед Богом. Он также сказал, что христианская жизнь — жизнь любви от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). И любовь, и вера зависят от чистой совести. Без чистой совести трудно иметь любовь и веру. Кроме того, он сказал, что если мы отбросим добрую совесть, то мы потерпим кораблекрушение в отношении веры (ст. 19). Благодаря этому мы видим, как важна совесть.

УПРАВЛЕНИЕ СОВЕСТИ

До падения человек жил в присутствии Бога и находился непосредственно под управлением Бога, поэтому нужды в совести не было. Но после падения человек вышел из присутствия Бога и оказался в самом себе, и, потеряв присутствие Бога, он потерял и управление Самого Бога. Следовательно, человеку потребовалась совесть в качестве управления, контроля. Вот почему после падения совесть начала функционировать так открыто. Из-за падения совесть была очень развита, и она стала управлять людьми. Вот почему те, кто изучает Библию, говорят, что после падения началось второе устроение, устроение совести. После падения человек оказался под контролем, управлением, руководством, совести. Это было самоуправление.

Но это не было концом падения человека. Вслед за этим был второй шаг, когда человек в своём падении вышел из-под самоуправления. В Быт. 9:6 говорится: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека». Это указывает на то, что, поскольку человек впал в беззаконие, Бог поместил человека под человеческое управление. После второго падения люди должны были находиться под управлением других людей. Посмотрите на сегодняшний Лос-Анджелес: что произойдёт с этим городом, если убрать из него полицию и суды? Весь падший человеческий род находится под человеческим управлением. В школе и дома есть человеческое управление. Мне стыдно говорить, что многим в церкви сегодня по-прежнему требуется некое человеческое управление. Это происходит потому, что человек падал снова и снова.

После третьего устроения, устроения человеческого управления, наступило устроение обещания. Бог пообещал вмешаться, чтобы избавить людей, вернув их в прежнее состояние. Но в то время люди не могли понять, что Бог имел в виду под Своим обещанием, поэтому Он дал им закон. Следовательно, это было устроение закона, которое доказало человеку, насколько ему нужно Божье спасение. После этого пришло устроение благодати. Благодать пришла, чтобы исполнить это обещание.