Коллектор библейской книги

ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МАЛЫЕ ГРУППЫ

Во время Пятидесятницы были большие собрания и были и малые собрания. Верующие встречались в каждом доме. Это было абсолютно новым движением Бога. Всякое движение Бога совершенно и законченно. Но как только оно попадает в человеческие руки, появляются деградация и упадок. Из записи Библии и истории мы видим, что путь, которым христиане собирались, всегда был направлен вниз. В Деяниях мы находим созидательное движение Бога. Это было началом, положенным Святым Духом. В этом начале были большие и малые собрания, и этот стандарт был высок. Но постепенно пошло движение вниз. К концу первого и началу второго века акцент сместился. Фактически, малым собраниям перестали уделять внимание, все внимание было сконцентрировано только на больших собраниях.

Когда большие собрания стали преобладающими, они вызвали появление людей, изучающих богословие. Дело в том, что без людей, изучающих богословие, никто не мог проповедовать, а если бы некому было говорить публично, то невозможно было бы продолжать проведение больших собраний. По этой причине было подготовлено множество богословов и проповедников. Это точно соответствует природному представлению и пути организации. С того времени большие собрания стали вытеснять малые собрания, и постепенно появилась система «духовенство-миряне», которую мы видим в современном христианстве.

Во времена реформации Мартин Лютер не затрагивал этого вопроса. Он видел только один аспект истины. Через два века после Лютера, во времена графа Цинцендорфа и Моравских Братиев, был затронут вопрос о церковных собраниях. Можно сказать, что это было началом восстановления церковной жизни в Господнем восстановлении. Однако в то время они не понимали важности малых домашних собраний. Прошел еще один век, и в девятнадцатом столетии Господь воздвиг Братиев в Англии. Они пошли дальше Цинцендорфа в вопросе восстановления практики церковной жизни. Но если вы почитаете историю и труды Братиев, то вы найдете немного свидетельств, что они подчеркивали собрания по домам. Большинство их собраний проводилось в специальных залах.

Шестьдесят лет назад, когда Господь воздвиг нас в Китае, мы увидели нечто о домашних собраниях, но вначале мы увидели немного. Только несколько лет спустя мы увидели важность этого вопроса. Тем не менее, пока мы находились на материковом Китае, у нас было мало практики домашних собраний. Лишь в 1934 году церковь в Шанхае разделилась на два «домашних» собрания. Хотя термин и предполагает нечто близкое к домашнему собранию, в действительности эти два собрания проходили в двух различных районах Шанхая. Одно — в Ху-ши, другое — в Джиа-бей. От Дома Один в Ху-ши до Дома Два в Джиа-бей нужно было ехать на трамвае более часа. В то время мы встречались в двух «домах» раз в две недели. В действительности же это нельзя было считать двумя домашними собраниями; их можно было считать лишь двумя залами для собраний в двух разных районах Шанхая. Эти собрания не были собраниями в домах.

Когда мы переехали на Тайвань, произошло дальнейшее развитие. У нас были не только залы для собраний в каждом районе, но при каждом таком зале у нас были еще малые группы. Однако мы еще не перенесли эти малые группы в дома. Некоторые малые группы начали собираться в домах, но постепенно они также переместились в школы или другие более просторные помещения. Не было серьезной практики собраний в домах. Но за десять лет даже такие малые собрания постепенно пришли в упадок. По данным на октябрь прошлого года, не осталось ни одной малой группы.