ГЛАВА ПЯТАЯ

БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ С ЦЕЛЬЮ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ЗАМЫСЛА

Тексты Писания: Кол. 1:18-19; Флп. 2:6-8; Ин. 5:19, 30Б; Евр. 10:7; Ин. 15:26

В эти дни я рассматривал божественное раздаяние Божественной Троицы с целью осуществления божественного домостроительства для исполнения божественного замысла. Эти четыре божественных понятия — божественное раздаяние, Божественная Троица, божественное домостроительство и божественный замысел — можно увидеть в Евангелии от Иоанна. Они не упоминаются в Евангелии от Иоанна прямым текстом, но там присутствуют реальность и факт этих понятий.

Наш Бог — Один, но Три. Он — один Бог, при этом Он является Отцом, Сыном и Духом. Если из Нового Завета — особенно из Евангелия от Иоанна, Послания к Римлянам, Первого послания к Коринфянам, Послания к Ефесянам и Послания к Колоссянам — убрать идею и структуру Божественной Троицы, он стал бы пустой книгой. Как здание имеет стальной каркас, так и Божественная Троица является внутренним каркасом божественного откровения в Писании.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Евангелие от Иоанна является, вероятно, самой главной книгой, которая рассказывает о Божественной Троице — Отце, Сыне и Духе. В Евангелии от Иоанна 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Затем в стихе 14 говорится: «Слово стало плотию и обитало с нами». Это показывает, что Слово, которое было Бог, стало плотью. В Первом послании к Тимофею 3:16 Павел сказал, что Бог явился во плоти. Несомненно, это относится к воплощению. Павел сказал, что это воплощение было Божьим воплощением. Но в Послании к Римлянам 8:3 Павел сказал, что Бог послал Своего Сына в подобии греховной плоти. С одной стороны, Павел сказал нам, что Бог воплотился, проявился во плоти. С другой стороны, он сказал, что воплощение состояло в том, что Бог послал Своего собственного Сына. Евангелие от Иоанна 3:16 — определенный стих, говорящий нам, что Бог отдал нам Своего единородного Сына.

В Евангелии от Иоанна 14 Филипп попросил Иисуса, Сына, показать им Отца. Сын ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца... Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (ст. 9-10). В той же главе Сын сказал Своим ученикам, что Он будет молиться Отцу, и Отец пошлет им другого Утешителя, Духа истины (ст. 16-17). Сын един с Отцом, но Он сказал, что Он будет молиться Отцу, прося Отца послать третьего, Духа истины. Дух истины един с Сыном, поскольку Сын сказал, что пребывание Духа в учениках будет Его пребыванием в них (ст. 17, 20). Евангелие от Иоанна 14 раскрывает очень ясную структуру Божественной Троицы — Отец, Сын и Дух. Этот отрывок Слова раскрывает, что Сын — это воплощение Отца, следовательно, Отец и Сын едины. Затем Утешитель, Дух истины, посланный Отцом, — это реальность Сына. Таким образом, Отец воплощен в Сыне, а Сын реализован как Дух.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА ДЛЯ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ

Божественная Троица существует для Ее божественного раздаяния. В Евангелии от Иоанна 1:14 говорится, что Слово, ставшее плотью, было полным благодати и истины. В стихе 16 говорится: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». Воплощенный был полон благодати и истины. Таким образом, полнота — это совокупность благодати и истины. Бог пришел через воплощение, полный благодати и истины с целью раздаяния. Когда у нас в церкви устраивается вечеря любви, многие сестры приносят много самой разной пищи для распределения, раздаяния этой пищи для кормления других. Кормление — это раздаяние.

Воплощение Триединого Бога было для раздаяния. Мы знаем это, потому что в Евангелии от Иоанна 1:14 говорится, что Слово стало плотью, полное благодати и истины. Целью Его воплощения было распределение Самого Себя как благодати и истины Своему избранному народу. Воплощение было первым шагом Божьего раздаяния. Бог спустился с небес на землю особенным образом. Он вошел в чрево девственницы, воплотившись с целью раздаяния Самого Себя в Свой избранный народ как благодати и истины.

Кроме того, мы получили Его полноту, то есть благодать на благодать. В Первом послании к Коринфянам 15:10 Павел сказал: «Я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Благодать в Первом послании к Коринфянам 15 — это сам воскресший Христос, ставший животворящим Духом (ст. 45), чтобы привнести приготовленного Бога в воскресении в нас, чтобы Он был нашей жизнью и жизненным снабжением и мы могли жить в воскресении. Воскресший, пневматический Христос как животворящий Дух, живший в Павле, был благодатью, благодаря которой Павел потрудился более всех апостолов. Благодать — это личность для раздаяния.

В Евангелии от Иоанна 3:16 говорится, что Бог отдал Своего единородного Сына для раздаяния Своего Сына Своим верующим как вечной жизни. Воплощение в Евангелии от Иоанна 1:14 предназначено для раздаяния Самого Бога как благодати и истины; оно было первым шагом. Даяние Сына в Евангелии от Иоанна 3:16 предназначено для раздаяния Сына Его верующим как вечной жизни; оно было вторым шагом.

Третьим шагом было прохождение Сына через смерть для высвобождения из Него божественной жизни. Как одно пшеничное зерно Он стал многими зернами через раздаяние Своей божественной жизни в Своих верующих (Ин. 12:24). Затем был сделан четвертый шаг — Он воскрес из мертвых. В Своем чудесном воскресении Он преобразился в другую форму. Сначала Он был Бог, ставший человеком. Затем, как последний Адам, Он стал животворящим Духом через воскресение (1 Кор. 15:45Б). Вскоре после воскресения, вечером того же дня, Он вернулся к Своим ученикам. Он оставил их через смерть и вошел в воскресение. Он явился ученикам в Своем воскресении и вдунул Самого Себя в них, сказав: «Примите Духа Святого», Святую «Пневму», Святое Дыхание (Ин. 20:22).