Коллектор библейской книги

ЗНАЧЕНИЕ ОСОБОГО ВОСКРЕСЕНИЯ

Исследователям Библии трудно понять слово «воскресение» в Флп. 3:11. Особенно трудно им решить, относится ли оно к будущему воскресению во время возвращения Господа или к переживанию воскресения сегодня. Одни утверждают, что это воскресение никак не может означать нынешнее переживание воскресения, оно должно означать только воскресение во время возвращения Господа, когда будут воскрешены мертвые святые. Другие, не соглашаясь с этой точкой зрения, говорят, что, согласно контексту, это слово должно относиться к нынешнему переживанию. С годами я провел много времени, молясь об этом и ища Господнего понимания этого слова. Наконец я увидел, что это особое воскресение является процессом, у которого есть начало и конец. Время между началом и концом составляет период этого процесса. Таким образом, особое воскресение, о котором говорится в этом стихе, строго говоря, не относится к чему-либо в настоящем или будущем. Оно обозначает процесс, который начался в день нашего крещения и который закончится, когда мы достигнем выдающегося воскресения. В то время как мы движемся к цели, мы находимся в процессе воскресения.

Наше воскресение началось с нашего возрождения. Будучи грешниками, мы все были частью ветхого Адама. Мы были ветхими во всех отношениях. Мы были ветхими в теле, душе и духе. Но когда мы уверовали в Господа Иисуса, в нас вошло что-то новое. Святой Дух Божий пришел и возродил нас Божьей жизнью. Итак, посредством возрождения наш ветхий, омертвевший дух был воскрешен. В Библии говорится, что, когда мы были спасены, мы были оживлены, оживотворены (Еф. 2:5). До своего спасения мы были мертвы в проступках и грехах (Еф. 2:1; Кол. 2:13). Но когда мы уверовали в Господа Иисуса, Святой Дух Божий пришел оживотворить наш омертвевший дух божественной жизнью. В тот момент была воскрешена часть нашего существа, наш дух. Но что можно сказать о других частях нашего существа, таких как наш разум, чувства, воля и сердце? Когда мы были возрождены в нашем духе, эти части еще не были воскрешены. Тем не менее Божья цель состоит в том, чтобы воскресить все наше существо.

ПРОЦЕСС ВОСКРЕСЕНИЯ

Большая часть богословия слишком доктринальна и не может быть применена к нашему переживанию. Богословие может просто сообщить нам, что, если верующий умрет до возвращения Господа Иисуса, он в конце концов будет воскрешен из могилы. Это, конечно, правильно, но это не очень практичное учение. В Библии раскрывается, что, согласно Божьему домостроительству, сначала нас воскрешают в нашем духе. Начиная с этого момента наше христианское хождение — это процесс воскресения. День за днем Бог проводит нас через процесс перехода из природной жизни в воскрешенную жизнь. В Флп. 3:10 Павел говорит о сообразовании со смертью Христа. Это непрерывный процесс, а не просто однократное переживание. Когда мы узнаём Его, силу Его воскресения и общение Его страданий, мы находимся в процессе сообразования со смертью Христа.

Предположим, что один брат крестился и осознал, что его природная жизнь погребена и что он оживотворен божественной жизнью. С этого момента он начинает идти к цели — привести все свое существо в воскресение. Он любит Господа и молится Господу, ожидая, что в конечном итоге каждая его часть будет воскрешена. У него появляется превосходство знания Христа, и постепенно он начинает считать все утратой, чтобы приобрести Христа и быть найденным в Нем не со своей праведностью, которая из закона, а чтобы Сам Бог был явлен из него как его праведность. Он также начинает узнавать в переживании Христа силу Его воскресения и общение Его страданий. Постепенно он также начинает сообразовываться со смертью Христа. По мере того как он ищет Господа и переживает Его, он непроизвольно осознает, что все в нем, одно за другим, уничтожается. Например, однажды он может увидеть, что его любовь к жене не должна быть природной. Поэтому он начинает молиться: «Господь, я исповедую, что моя любовь к жене была природной. Даруй мне благодать, чтобы я жил со своей женой распятой жизнью». Вот что значит сообразовываться со смертью Христа в чем-то конкретном — любви к своей жене. Несколькими днями позже он, возможно, поймет, что даже его контакты со святыми были слишком природными. Он заботился о святых и старался пасти их, но даже в своем пастырстве он был слишком природным. Поэтому он молится и исповедует это Господу, прося у Него благодати, чтобы больше не пасти святых согласно своей природной жизни. Может быть, он молится: «Господь, я хочу сообразоваться с Твоей смертью. Подобно Тебе я хочу жить распятой жизнью. Когда Ты был на земле, Ты любил людей и заботился о них не согласно природной жизни. Все, что Ты делал, было в воскресении. Господь, даруй мне благодать, чтобы отныне я пас Твоих святых не в своей природной жизни, а в Тебе». Благодаря этому переживанию он становится сообразованным со смертью Христа и в этом. Шаг за шагом он сообразуется со смертью Христа. Чем больше он так сообразуется со смертью Христа, тем больше воскрешается его существо. Он воскрешается в любви к своей жене и в пастырстве святых.

Необходимо подчеркнуть, что этот процесс не имеет ничего общего с улучшением поведения. Это не что-то этическое или религиозное, а нечто, полностью связанное с преобразованием благодаря божественной жизни, когда кладется конец нашей природной жизни и мы приводимся в воскресение.