ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ТАЙНА ПРЕБЫВАНИЯ

Тексты Писания: 1 Ин. 2:5-6, 24, 27-28; 3:6А, 24; 4:4, 12Б-13, 15-16; 5:20; Ин. 14:17, 20; 15:4А; 17:21

Если бы мы были совершенно незнакомы с Библией и ее учениями и кто-нибудь подошел и сказал бы нам: «Я в Боге, а Бог во мне», мы вероятно приняли бы его за душевнобольного. Как может человек быть в Боге, а Бог в нем? Однако сейчас мы хорошо знакомы с таким выражением, как «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:4). Мы не прекращаем думать о том, какая это тайна, что Бог, Сама Личность, может фактически пребывать в нас, а мы в Нем.

Кто есть Бог? Где Он? Как может Он пребывать в нас? В нас пребывает не просто Его сила или Его любовь, но Сам Бог. Легко видеть, что сейчас мы пребываем в этом здании или что мы пребываем в нашем физическом теле. Но Бог, которого нельзя увидеть и к которому нельзя прикоснуться и ощутить, — разве не будет полным суеверием сказать, что мы сейчас находимся в Нем, а Он одновременно находится в нас? Для неверующих это, несомненно, суеверие; однако для нас это — чудесный факт, о котором заявляет Библия и который мы также переживаем.

ПЕРВОЕ УПОМИНАНИЕ ПРЕБЫВАНИЯ

До Евангелия от Иоанна 14 в Библии не говорится о том, что человек пребывает в Боге и что Бог пребывает в человеке. В Книге Бытия мы читаем об Аврааме и Иакове, которые в конце концов стали близки с Богом, но упоминания об их пребывании в Нем нет. В Книге Исхода есть Моисей, который находился в Божьем присутствии в течение сорока дней и был так пропитан, что его лицо сияло Божьей славой; тем не менее нет записи о том, что Моисей пребывал в Боге и что Бог пребывал в нем.

Если мы просмотрим весь Ветхий Завет, мы так и не найдем стиха, указывающего, что Бог и человек могут пребывать друг в друге. Даже в Псалтыре, самой сокровенной книге Ветхого Завета, псалмопевцы находились в храме, созерцая Божью красоту и наслаждаясь туком Его дома (Пс. 26:4; 35:9), но они не пребывали в Боге. (Хотя Псалом 89:2 говорит: «Господи! Ты нам прибежище в род и род», это отличается от пребывания в Господе, раскрытом в Новом Завете.) Даже пророк Даниил, который был так близко к Богу, ничего не говорит о фактическом пребывании в Нем.

Так обстоит дело во всем Ветхом Завете и даже в начале Нового Завета. Евангелие от Матфея — чудесная книга, но в ней нет записи о пребывании человека в Боге или пребывании Бога в человеке. Не находим мы этого и в Евангелиях от Марка, Луки и в первых тринадцати главах Евангелия от Иоанна.

Аллилуйя за Евангелие от Иоанна 14! «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (ст. 2-3). Что Господь Иисус имел в виду, когда сказал: «Где Я»? Традиционный христианский ответ: «На небе». Однако если мы прочитаем эту главу дальше, мы увидим, что стихи 10 и 11 ясно говорят нам: «Я в Отце, и Отец во Мне». Далее Господь объяснил ученикам, что сами они еще не могут быть в Отце, что сначала нужно проложить путь, чтобы дать им положение в Боге. Сам Христос осуществит удаление таких препятствий, как грехи, ветхая природа, собственное «Я», Сатана и мир. Своей смертью на кресте Он проложил им путь, которым они могут быть в божественной Личности. Он удалил все преграды и уничтожил все помехи. В стихе 20 Он сказал: «В тот день узнбете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Он говорил ученикам о том, что в день воскресения, после того как Он совершит крестную смерть, они будут с Ним в Отце. Где Он, там будут и они.

Кто в ком? «Я в Отце Моем и вы во Мне, и Я в вас». То, что мы здесь видим, — это удивительное слияние божественности с человечеством. Мы в Боге, а Бог в нас.

Евангелие от Иоанна, глава 15, — это продолжение мысли в главе четырнадцатой. Коль скоро мы привнесены в Бога, мы должны пребывать в Нем, а Он в нас (ст. 4). Мы в Сыне, а Он в нас. Теперь нам необходимо там оставаться. Библия Короля Якова переводит слово «пребывать» пятью различными словами: пребывать (14:16; 15:4-7, 10); обитать (14:10, 17); находиться (14:25); продолжать (15:9); оставаться (15:11, 16). Использование столь многих различных слов для перевода одного греческого указывает на то, как глубоко его значение. Теперь, когда мы во Христе, мы должны быть в Нем, оставаться в Нем, обитать в Нем, поселиться в Нем, не покидать Его.

В Первом послании Иоанна только два раза сказано о том, что мы в Господе (2:5; 5:20). Большая часть этого Послания связана с пребыванием. В Евангелии от Иоанна мы уже были привнесены во Христа, поэтому Первое послание Иоанна подчеркивает, что необходимо оставаться там, куда нас поместили. Мы должны пребывать не в Слове, не в Его любви, не в Его силе, не в Его благости, а в Нем Самом. Не думайте, что это маловажно. Господь Иисус молился: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас» (Ин. 17:21). Быть в Триедином Боге — это так изумительно, что невозможно выразить словами.