Коллектор библейской книги

УПРАЖНЯТЬ СЕБЯ К БЛАГОЧЕСТИЮ

В 1 Тим. 3:16 Павел сказал: «Безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». В этом стихе явление Бога в плоти указывает не только на Самого Христа, но и на церковь. Вознесение Христа в славе произошло раньше, чем Он был проповедан среди народов и принят верой в мире. Поскольку выражение «вознесён в славе» приводится последним в стихе 16, оно, судя по всему, указывает не только на вознесение Христа, но и на восхищение церкви. Это убедительно свидетельствует о том, что явление Бога в плоти, великая тайна благочестия, включает и Христа, и церковь.

Явление Бога в плоти подразумевает как Христа, так и церковь, потому что Христос — это Глава, а церковь — Его Тело. Если Глава — это явление Бога, то и Тело — явление Бога. Богословы могут возразить, что только Христос — явление Бога, но это не логично, поскольку тело человека обладает той же жизнью и природой, что и голова. Этот принцип ясно показывает, что явление Бога — это и Христос, Глава, и церковь, Тело Христово. Это логично.

В 1 Тим. 3:15-16 показано, что церковь — это не только дом живого Бога и столп и опора истины, но и тайна благочестия, то есть явление Бога в плоти. Мы — люди в плоти, но в нас живёт Бог. Поэтому, когда мы собираемся вместе, мы — явление Бога. В 1 Кор. 14:24-25 говорится, что, если церковь проводит собрания надлежащим образом, пришедший на собрание неверующий скажет: «Действительно Бог среди вас». Это показывает, что Бог явлен в плоти в церкви. Христос как человек на земле явил Бога в плоти индивидуально, но сегодня Бог явлен в церкви совокупно. Это — великая тайна, тайна благочестия.

Благочестие — это Бог, явленный в плоти. Недавно некоторые стали учить молодых людей тому, что если они всегда ходят на утреннее собрание в день Господень, то они религиозны, и что утром в день Господень они могут спокойно заниматься чем угодно. Вместо того чтобы выяснять, правильное это учение или нет, мы должны просто посмотреть, является ли решение заниматься какими-то другими делами в день Господень благочестием. Два Послания к Тимофею были написаны во время деградации церкви, чтобы наставить Тимофея, как ему вести себя в доме Божьем. В этих Посланиях говорится не о том, что нам нужно всё делать правильно, а о том, что нам нужно упражнять себя к благочестию (1 Тим. 4:7). Если утром в день Господень, вместо того чтобы идти на собрание церкви, мы идём на какое-то мероприятие, мы не поступаем благочестиво. То, что утром в день Господень мы играем в баскетбол, не является для других свидетельством благочестия. Это не связано с правильным или неправильным; это — факт. Если бы молодые люди увидели, как во время утреннего собрания в день Господень старейшина играет в баскетбол, они бы преткнулись и, возможно, решили бы, что и им можно жить распущенно. Если наши действия являются выражением благочестия, они будут назидать святых и преподносить им жизнь. Когда я услышал, что молодых людей учат подобным вещам, моё сердце было опечалено. Это не какое-то мнение или какое-то незначительное дело; это — коварное учение, которое проникло с целью понизить стандарт Божьего свидетельства в церквях и растлить молодых людей. Чтобы должным образом вести себя в церкви, мы должны придерживаться ещё одного руководящего принципа: упражнять себя к благочестию.

Павел сказал: «Телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно» (ст. 8). Он поступил честно, потому что он не сказал, что телесное упражнение не приносит никакой пользы. Да, телесное упражнение полезно, но его польза очень мала по сравнению с пользой, которую мы получаем, упражняя себя к благочестию. Чтобы вести себя в церковной жизни надлежащим образом, мы должны упражнять себя к благочестию. Мы не должны делать ничего, что не является надлежащим свидетельством благочестия для других. Нам нужно учитывать не то, является ли та или иная вещь правомерной или уместной, а то, является ли она выражением благочестия, то есть Бога, явленного в плоти.

Давайте приведём ещё одну иллюстрацию. Предположим, некоторые братья ходят по барам и пьют там пиво. Они могут рассказывать другим святым, что они свободны от всех уз и что в церковной жизни не должно быть никаких правил. Всем святым нужно усвоить истины, распознавать такое говорение и подняться, чтобы практиковать истину. Все святые должны ответить: «Нет, мы не принимаем такое говорение в церковной жизни». Мы должны быть проницательными и сильными, но не для того, чтобы производить разделение, а для того, чтобы сохранять церковь на верном пути для явления нашего Бога. Наше житие должно быть благочестивым, а не распущенным. Мы все должны принести этот вопрос Господу. Я не осуждаю и не обвиняю тех, кто придерживается таких представлений, но я надеюсь, что они принесут это Господу, помолившись: «Господь, хочешь ли Ты, чтобы я был таким человеком в Твоём восстановлении?»

В своей повседневной жизни мы не должны жить по правилам, но у нас должен быть один руководящий принцип, а именно благочестие. Собираясь надеть ту или иную одежду, мы должны подумать, выражает ли она благочестие. Нас должны интересовать не какие-то внешние формы — нас должны интересовать факты. Решая, что нам сказать, что нам сделать или куда нам пойти, мы должны задуматься, является ли это благочестием. Если мы засвидетельствуем о Господнем восстановлении своим соседям, некоторые из которых, возможно, христиане, и при этом однажды они увидят, как мы идём в кино, то мы утратим своё свидетельство. Даже если мы идём посмотреть учебно-просветительский фильм, это не является благочестием. Более того, если мы поведём в кино своих детей, чтобы посмотреть пусть даже самый лучший учебно-просветительский фильм, это вызовет в детях вожделение к просмотру фильмов. Мы растлим своих детей. Кинотеатры полны духовных микробов. Совесть родителей, которые упражняются к благочестию, не позволит им вести своих детей в кино. Это не связано с тем, что правильно или неправильно, что дозволено или не дозволено. Нас должны интересовать только факты относительно того, что является свидетельством благочестия для других, а что не является. Благочестие — это ещё один руководящий принцип, которого мы должны придерживаться, чтобы должным образом вести себя в церковной жизни.