ГЛАВА СОРОК ДЕВЯТАЯ

ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕЕ БЛАГОВЕСТИЕ

Тексты Писания: Ин. 1:1, 4, 11, 16; 4:14; 5:24; 6:57, 63; 7:37-38; 14:16, 23; 15:1, 3-5, 7-8; 17:1, 17; 20:22; 2 Кор. 3:17; Отк. 19:13

Я хочу проповедовать вам благовестие, как оно дано в Евангелии от Иоанна.

НАШЕ ПОВЕРХНОСТНОЕ ПОНИМАНИЕ БЛАГОВЕСТИЯ

В общем и целом наше понимание благовестия слишком ограниченное. Да, благовестие включает в себя вопрос греха, потому что в 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Этот стих подразумевает смерть Христа, потому что она была средством, с помощью которого Он унёс наши грехи. Из 19:30 и 34 мы можем сделать вывод, что благовестие включает в себя также решение проблемы греха.

Любовь Божья также входит в это Евангелие, как хорошо известно из 3:16: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь».

Мы были жалкими грешниками, но Сын Божий возлюбил нас и умер на кресте за наши грехи. Если мы верим в Него, мы спасены и, когда мы умрём, мы попадём на небо. Именно это мы обычно считаем благовестием, но я должен сказать вам, что в Евангелии от Иоанна нет мысли о том, что мы попадём на небо. Да, в других стихах, возможно, есть намёк на такую мысль, но, по правде говоря, то, что мы попадём на небо, не является основным положением благовестия.

БЛАГОВЕСТИЕ ИОАННА

В двадцати одной главе Евангелия от Иоанна мы видим благовестие. Если мы начнём с первого стиха, мы ясно увидим, что грех не является первым положением. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Далее, в стихе 4, говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Вы когда-нибудь считали это благовестием? Задумайтесь над 15-й главой Евангелия от Иоанна. «Я есть истинная виноградная лоза, а Мой Отец — земледелец… Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода… Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы выходили и приносили плод и чтобы ваш плод оставался» (ст. 1, 5, 16). Эти стихи тоже являются частью благовестия. Самая глубокая, самая высокая молитва Господа Иисуса в 17-й главе Евангелия от Иоанна тоже является частью благовестия. «Всё это говорил Иисус; и, подняв глаза к небу, Он сказал: Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя… Освяти их в истине; Твоё слово — истина» (ст. 1, 17). Мы считаем подобные отрывки более глубокими истинами для назидания святых, а не частью благовестия, которое следует проповедовать неверующим.

Нам, безусловно, нужен новый взгляд на благовестие. Вы скажете, что неверующим будет слишком трудно понять отрывки, которые мы упомянули. Вы думаете, что даже те, кто уже давно в церковной жизни, по-настоящему не понимают их. Если таково ваше мнение, вы обмануты. Возможно, святые и даже старейшины с трудом понимают такие стихи, но всё дело в том, что ваши глаза затуманены и у вас уже есть представление о том, что эти вопросы слишком глубокие, чтобы их понять. Вы обмануты из-за своей предвзятости.

По нашему представлению, благовествовать следует, рассказывая грешникам то, что им легко понять. Мы говорим им, что они грешники, и подтверждаем это положение, говоря, что они крали у других людей. Мы предупреждаем их о вечном огне, горящем в Геенне, и побуждаем их избрать небо, где улицы из золота, где растёт замечательное дерево, где течёт река и где есть дворцы. Такая проповедь нравится нашему природному представлению. Если наш подход таков, нам не приходится зависеть от Духа.