ЛЮБЯЩИЕ МАТЕРИ В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Тексты Писания: Ин. 19:25-27; 1 Пет. 5:13б; 1 Тим. 1:2-3а; Тит. 1:4а; Рим. 16:13

Глава 16 Послания к римлянам — это глава, полностью посвящённая практической церковной жизни. Термин «церковь» или «церкви» употребляется в этой главе пять раз и употребляется он совершенно не в доктринальном смысле. Первое употребление термина «церковь» в гл. 16 относится к поместной церкви, церкви в Кенхрее. Не во многих главах в Посланиях термин «церковь» или «церкви» употребляется так же часто.

Кроме того, ни в одной другой главе в Посланиях термин «сестра» не употребляется больше одного раза. В Новом Завете часто употребляется термин «брат», термин «сестра» употребляется реже. Нигде больше вы не найдёте выражения «наша сестра». Павел начал эту главу словами: «Представляю вам нашу сестру». В следующих стихах он приветствовал многих братьев, но не сказал о них «наш брат». Только представляя Фиву он сказал «наша сестра».

МАТЬ ЕГО И МОЯ

В этой главе о практической церковной жизни, в стихе 13, есть ещё одна необычная мысль: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и мать его и мою». В Рим. 16 акцент делается не на братьях, а на сёстрах, и упоминается мать, но не упоминается отец. Ни сестра, ни мать не являются таковыми в плоти. «Представляю вам нашу сестру», но не сестру в плоти. Эта мать — мать Руфа в плоти, но она была и матерью Павла. Разумеется, она не была матерью Павла в плоти. У нас нет стиха, в котором бы назывались имена матери и отца Павла в плоти. Мать в стихе 13 по отношению к Руфу — это мать в плоти, но, что ещё важнее, по отношению к Павлу — это мать не в плоти.

В Новом Завете говорится, что у Павла было по крайней мере два сына, первого звали Тимофей, а второго — Тит, но они не были его сыновьями в плоти. Называя их сыновьями, Павел употребляет очень личные выражения: «Тимофей, подлинный сын» и «Тит, подлинный сын» (1 Тим. 1:2; Тит. 1:4). Однако в Новом Завете очень мало говорится о прямых плотских родственниках апостолов. Мы не найдём стиха, в котором бы говорилось, сколько сыновей и дочерей было у Петра. Но Пётр сказал, что у него есть сын по имени Марк: «Марк, мой сын». Разумеется, Марк не был сыном Петра в плоти. В Библии говорится, что мать Марка звали Марией, но там не говорится, как звали его отца в плоти. Отцом Марка был Пётр, отцом не в плоти, а в духе, отцом в общей вере.

В Библии ни одно слово не говорится напрасно. Согласно повествованию Ин. 19, во время распятия Господа Иисуса, когда Он страдал и близился конец Его распятия, Он посмотрел на Свою мать в плоти. В это время у креста стояли в общей сложности четыре сестры и смотрели на распятие Господа. Там была Мария и её сестра и ещё две сёстры, которых тоже звали Мариями. Сестра Марии была матерью Иоанна и Иакова, следовательно, Иаков и Иоанн были двоюродными братьями Иисуса. В конце Своего распятия Господь Иисус посмотрел на Свою мать в плоти и обратился к ней, как бы говоря: «Мать, не смотри на Меня; вот твой сын». В то же время Он сказал Своему двоюродному брату Иоанну: «Вот твоя мать» (Ин. 19:25-27). Это повествование — не просто история, и тому, что она записана только в Евангелии от Иоанна и не записана в остальных трёх Евангелиях, есть своя причина.

В каждом Евангелии есть свои повествования, в которые вкладывается определённый смысл. Например, Евангелие от Луки — это книга о спасении, и в ней есть особое повествование о двух грабителях, распятых с Господом Иисусом, один из которых насмехался над Господом, а другой упрекнул первого и призвал Господа. Господь сказал ему, что в тот же день он будет с Ним в раю (Лк. 23:39-43). Это повествование в Евангелии от Луки — не просто история. Слова Господа, обращённые к грабителю на кресте, указывают на спасение, а Евангелие от Луки — это книга о спасении. В Евангелии от Иоанна этого повествования нет, потому что Евангелие от Иоанна не является книгой о спасении. То, что записано в Евангелии от Луки, не содержится в Евангелии от Иоанна, а то, что записано в Евангелии от Иоанна, не повторяется в Евангелии от Луки.