Коллектор библейской книги

Если мы изучим историю в Ветхом Завете, мы увидим, что, после того как Бог заключил завет с Авраамом, Его народ терпел неудачу за неудачей и поражение за поражением. Благословение не могло прийти, потому что земля была наполнена бунтом против Бога. Поэтому Бог пришёл к человеку по Его сердцу (1 Цар. 13:14), Давиду, сыну Иессея, и заключил завет с ним (2 Цар. 7:12-17). Завет с Авраамом был связан с благословением, но завет с Давидом был связан с царством. У Бога должно быть царство, сфера, на земле с Его избранным родом, чтобы Он мог осуществлять Своё управление, применяя Свою полную, божественную власть. Без такого царства у Бога нет сферы, в которой Он мог бы осуществить Свой замысел. Чтобы Бог мог стать благословением для Своего избранного народа, Ему нужно царство, сфера, наполненная Его властью. Тогда в этом управлении Он может прийти и осуществить всё, что у Него на сердце, став благословением, обещанным Его избранному народу.

Теперь нам нужно увидеть, как представлено благовестие в Новом Завете. Прежде всего оно представлено следующими словами: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 4:17). Отсюда мы видим, что сначала благовестие представлено не в аспекте жизни как в Евангелии от Иоанна, а в аспекте царства как в Евангелии от Матфея. Причина в том, что, для того чтобы Бог мог действовать и дать нам Своё всеобъемлющее существо, Ему нужно царство, сфера. Даже в Евангелии от Иоанна, Евангелии жизни, говорится, что, если мы не будем возрождены, мы не сможем войти в царство Божье (Ин. 3:3, 5). Чтобы Бог мог действовать и раздавать Себя в нас как благословение жизни, Ему нужно царство. Поэтому в благовестии мы принимаем Иисуса Христа в первую очередь не как жизнь, а как Царя.

В Евангелии от Матфея мы видим Спасителя-Царя, в Евангелии от Марка — Спасителя-Раба, в Евангелии от Луки — Спасителя-Человека, а в Евангелии от Иоанна — Спасителя-Бога. Если мы не покаемся и не примем Господа как Спасителя-Царя, мы не сможем иметь Его как Спасителя-Раба, Спасителя-Человека и Спасителя-Бога.

Нам нужно покаяться не только потому, что мы греховные, но и потому, что мы полны бунта. Мы даже враги Бога. Нам нужно покаяться в своём бунте. Мы грешим, потому что мы полны бунта. Если бы мы не бунтовали, мы бы не грешили. Поскольку мы бунтари, нам нужно покаяться и принять Христа как свою власть, как своего Владыку и Царя, чтобы Он мог править в нас и править нами в Божьем царстве. Вот почему в Мф. 1:1 Христос представлен сначала не как Сын Авраама для благословения, а как Сын Давида для царства.

Если есть царство, то оно становится сферой, в которой Бог может давать нам благословение. Нам всем нравится получать благословение, но, возможно, мы не осознаём, что для этого необходимо находиться в сфере Божьей власти, в сфере Божьего управления. Если этой сферы нет, Бог не может прийти и благословить нас. Если мы не находимся под Божьим управлением, принимая Бога как своего Владыку, Он не может благословить нас. Поэтому в нашем переживании наш Спаситель, Иисус Христос, должен быть прежде всего Сыном Давида для царства, а затем уже Сыном Авраама для благословения.

Нам нужно осознать тот факт, что сначала мы должны принять Христа как Сына Давида, а затем — как Сына Авраама. Принять Его как Сына Давида — значит признать Его царственный статус и осознать, что нам нужно подчиниться Его царствованию и Его владычеству. Он приходит к нам не просто как Спаситель, но как Спаситель-Царь. Если Он не является для нас Царём, Он не может быть нашим Спасителем. Если мы не подчиняемся Его власти, Его управлению, мы не можем быть спасены. Спасение приходит к нам, когда мы подчиняемся Его управлению, Его царствованию. Если мы скажем: «О Господь Иисус, я принимаю Тебя как моего Царя», мы будем спасены до конца.

Если у нас будет Христос как Сын Давида, как Тот, кто больше, чем Соломон, у нас будет Христос и как Сын Авраама, действительный Исаак. Другими словами, если у нас будет царство, у нас будет и благословение. Это благословение жизни, благословение приготовленного Триединого Бога, завершённого как всеобъемлющий Дух. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, принимая Христа как нашего Царя, мы наслаждаемся приготовленным Триединым Богом как нашим благословением. Чем больше мы будем находиться под правлением Господа, тем больше мы будем наслаждаться Триединым Богом как нашим благословением.

В Мф. 28:19 говорится о том, что верующие крестятся в Триединого Бога — в имя Отца, Сына и Святого Духа. Это наслаждение Триединым Богом. Как Сын Давида и Сын Авраама, Христос приносит нас в Триединого Бога. Если у нас есть Сын Давида и Сын Авраама, у нас есть Триединый Бог и мы находимся в Триедином Боге. Это божественное благословение в божественном царстве.