ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ СОГЛАСНО ЛАТАЮЩЕМУ СЛУЖЕНИЮ ИОАННА

Тексты Писания: Ин. 10:10Б; 3:29-30; 12:24-26; 15:4-5; 17:21

Писания апостола Иоанна можно разбить на три группы. Первая — это Евангелие, вторая — это его Послания, а последняя — это Откровение. Что примечательно, при расположении новозаветных книг по порядку все писания Иоанна были помещены в конце каждого из разделов. Это было сделано не потому, что эти книги были написаны в последнюю очередь; в этом случае они бы все оказались в конце Нового Завета. По всевластию Господа порядок новозаветных книг не хронологический. Евангелие от Иоанна находится в конце Евангелий, а его Послания находятся в конце Посланий. Даже после Послания Иуды есть семь посланий в Откровении, которое находится в конце всего Нового Завета. Причина, по которой это произошло, очень значима. Мы видим настоящее всевластие Господа в отношении Библии.

Служение Иоанна — это не начинающее, а оканчивающее служение. Его служение — это не служение «ловли» людей, которое приводит людей в церковь; это латающее служение, которое сохраняет людей в свидетельстве, латая работу Господа. Если мы примем такую точку зрения и изучим все книги этого апостола с этой позиции, мы увидим новый свет.

В конце Евангелия от Матфея Господь Иисус говорит: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (28:19). В Евангелии от Марка Господь Иисус сказал почти то же самое: «Идите по всему миру и проповедайте благовестие всему творению» (16:15); похожие слова содержатся и в Евангелии от Луки (24:47-49). В конце первых трёх Евангелий говорится одно и то же: нам нужно идти, благовествовать всем народам и всему творению и делать учениками язычников. Но когда мы подходим к последнему Евангелию, мы не встречаем там подобного слова или повеления. Поручение Господа в Евангелии от Иоанна состоит не в этом. В Евангелии от Иоанна мы видим путь благовествования в жизни и посредством жизни, путь благовествования посредством латающего служения.

История церкви, наши собственные переживания и нынешняя ситуация в христианстве доказывают, что, если у нас не будет пути, упомянутого и раскрытого в этом Евангелии, если у нас будет только путь, раскрытый в первых трёх Евангелиях, результат нашего благовествования не будет успешным. Результат благовествования сохраняется путём жизни, раскрытым в Евангелии от Иоанна. Если мы не знаем пути благовествования, который раскрыт в этой книге, и знаем только путь, о котором говорится в первых трёх Евангелиях, то результат нашего благовествования «вытечет», потому что нам будет нечем латать и сохранять его.

Христианам легко понять путь благовествования, о котором говорится в первых трёх Евангелиях. Объясняется это тем, что, хотя этот путь, строго говоря, не исходит из человеческого представления, он похож на человеческое представление. Однако для понимания раскрытого в Евангелии от Иоанна пути благовествования посредством жизни и в жизни требуется небесное откровение и духовная проницательность. В противном случае мы не увидим его; мы решим, что в этом Евангелии Господь вообще ничего не говорил о благовестии. Господь, разумеется, говорил там о благовестии, но говорил Он с позиции пути жизни, а не пути, доступного для понимания природного разума.

Нам по-прежнему нужен путь, раскрытый в первых трёх Евангелиях. Мы должны идти, и мы должны проповедовать. Однако если у нас нет пути жизни, всё пожатое одной рукой будет потеряно другой рукой. Это всё равно что черпать воду из колодца и наливать её в прохудившееся ведро. Нам нужно что-то для сохранения и содержания обретённого нами.

Задумайтесь об истории церкви и нынешнем состоянии христианства. Многие люди были приведены к Господу через кампании и крестовые походы, но где они сейчас? Мы не можем отчитаться за них, потому что сегодня христианство в основном использует путь, о котором говорится в первых трёх Евангелиях, и пренебрегает путём, описанным в Евангелии от Иоанна. Оно использует путь ловцов людей и пренебрегает латающим путём. Тридцать пять лет тому назад некоторые люди были приведены через меня к Господу, но в то время я не знал о латающем пути. Сейчас я не знаю, где большинство из них. Они поистине пришли к Господу, но в итоге они «вытекли». Лишь немногие, те, кто действительно получил помощь от латающего служения, служения жизни, по-прежнему находятся в церковной жизни.

Мы признаём первый путь благовествования, но нам нужно обратить всё своё внимание на второй путь, путь жизни, путь увеличения Христа через нас. Если думать о будущем, лучшим и надлежащим путём благовествования церкви и её членов является путь жизни. Нам всем нужно научиться этому пути, и нам нужно обращать внимание на этот путь.

Первый путь постичь легко, потому что он очень похож на наше природное представление. Но для того чтобы постичь второй путь благовествования, путь жизни, нам нужно откровение. Нам нужно с помощью духовной проницательности увидеть, что путь благовествования — это путь вкладывания Христа в людей. Так Христос увеличивается через нас и оказывается в других людях. Следовательно, мы действительно нуждаемся в жизни. У нас должна быть эта жизнь. Если у нас не будет такой жизни, мы не сможем вкладывать Христа в людей. Даже в физической жизни мы не можем ожидать того, что незрелый, слабый или больной человек сможет вложить в кого-то жизнь. Нам необходим настоящий рост в жизни; тогда жизнь будет вкладываться в других. Чтобы благовествовать путём жизни, нам нужно расти. Как ветвь дерева может приносить плод, если у неё нет роста и она бедна жизнью? Если мы хотим приносить плод, для того чтобы Христос увеличивался через нас, мы должны иметь жизнь в избытке. Господь Иисус сказал: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке» (Ин. 10:10Б). Нам достаточно того, что у нас есть жизнь, но, если мы хотим вкладывать жизнь в других, мы должны иметь жизнь в избытке. Итак, нам нужно расти.