ГЛАВА ПЕРВАЯ

УМЕТЬ УЧИТЬ И ХРАНИТЬ ТАЙНУ

ДВА АСПЕКТА ДУХОВНОГО НАУЧЕНИЯ

В 1 Тим. 3:2 говорится, что блюститель должен быть «безукоризненным» и «умеющим учить», а в стихе 9 говорится, что диаконы должны хранить «тайну веры в чистой совести». Кроме того, во 2 Кор. 4:1-2 говорится: «Поэтому, имея это служение по явленной нам милости, мы не унываем… не ходя в хитрости и не разбавляя слово Божье, а явлением истины представляя себя всякой человеческой совести перед Богом». В этих стихах показано, что, если человек хочет служить другим в духовной сфере в качестве блюстителя, диакона или апостола, ему нужно получить некоторое духовное научение.

Уметь учить — переживания духовной жизни

Это научение имеет два аспекта. Первый аспект — аспект духовных переживаний, необходимый для того, чтобы уметь учить; второй аспект — это аспект тайны истины, необходимый для того, чтобы хранить тайну веры. Один аспект — это переживания, а второй аспект — это истина. Если человек, служащий Господу, хочет в своём служении практически преподносить что-то другим, он должен иметь некоторые духовные переживания. Наши способности, навыки и ум не могут позволить нам служить надлежащим образом. Они не могут произвести житие и служение, необходимые в церкви. Общество опирается на человеческие способности, навыки и ум, но церковь нуждается в тех, кто может снабжать людей жизнью в духе, а количество и вес той жизни, которой человек способен снабдить других, целиком и полностью зависит от меры его духовной жизни.

Духовные переживания снабжают духовной жизнью в действительности

Недавно спасённый человек тоже может снабжать других жизнью. Однако жизнь, которой он снабжает, относительно незрела. Если бы к нам пришёл апостол Павел и стал бы преподносить нам жизнь, то преподносимая им жизнь, разумеется, была бы богатой и весомой, потому что он был человеком, имевшим переживания. Мы не способны богато преподносить жизнь другим, потому что то, что у нас есть в качестве внутреннего содержания, слишком незрело. Мы должны не только снабжать других жизнью, но и обращать внимание на содержание нашего снабжения. Содержание нашего снабжения зависит от наших духовных переживаний. Если мы будем преподносить другим лишь духовное знание, находящееся в нашем разуме, то мы будем преподносить только доктрину, а не жизнь. Поскольку доктрина — это всего лишь доктрина, она не может снабжать жизнью в действительности.

Приведём пример. Допустим, в последнее время вы много молились и пребывали в глубоком общении со святыми. В результате, встречаясь с вами, люди смогут ощутить вашу свежесть и получить от вас снабжение. Вполне возможно, что, благодаря тому что ваш дух радостный, свежий и живой, при встрече с людьми вы будете пробуждать их. Однако если вы пойдёте дальше и, встречаясь с людьми, будете преподносить им находящуюся в вас жизнь, то они, кроме того, впитают в себя нечто действительное. Они не просто пробудятся в своих чувствах — они получат духовную действительность. Вызывать у людей чувство свежести и радостного возбуждения в духе — это лишь средство, а не цель. Наша цель — давать людям духовное снабжение в действительности.

Раздувать в пламя дух других людей, чтобы они получали духовное снабжение

Мы раздуваем в пламя дух человека для того, чтобы его закрытый, старый и омертвелый дух был возвышен и открыт и он получил духовное снабжение в действительности. Что такое духовное снабжение в действительности? Рассмотрим вопрос посвящения. Предположим, мы усвоили урок посвящения перед Господом в нашем повседневном житии и мы не только знаем смысл посвящения, но и живём в действительности посвящения. Посвящение стало нашим житием, нашим переживанием, нашим элементом и нашим составом. Посвящение как бы вошло в нашу кровь до такой степени, что его можно обнаружить в нас при помощи анализов. Однажды мы встречаемся с человеком, находясь при этом в духе и в общении с Господом, и этот человек благодаря свежести в нашем духе пробуждается и, открывая свой зачерствелый, старый дух, принимает Господа. В этот момент Господь может дать нам чувство, что этому человеку нужно знать посвящение. Поэтому мы снабжаем его действительностью посвящения. Таким образом, в эту минуту посвящение — это не просто знание; оно подобно семени жизни, которое сеется в него. Свежий, открытый дух подобен воздуху, солнечному свету и почве, готовой к тому, чтобы в неё посадили семя.

Как известно, прежде чем сеять семя, нужно подготовить почву. Однако если есть солнечный свет, вода, почва и воздух, но нет семени, то ничего не вырастет. Поэтому, когда мы осуществляем духовное служение, мы не можем только периодически вызывать у людей чувство свежести внутри, но при этом не сажать в них ничего действительного. Следовательно, в нашей повседневной жизни мы должны усвоить что-то относящееся к жизни и шаг за шагом получать духовные переживания. Только в этом случае мы сможем активно преподносить людям жизнь в духе. Вернёмся к вопросу посвящения. В нашей повседневной жизни мы должны получать конкретные переживания посвящения, учась отвергать мир, устранять грехи, распинать плоть с Христом, подчиняться сокрушению нашего «я» и принимать ограничение и дисциплинирование Святого Духа. Только так мы сможем поистине жить жизнью посвящения и сможем преподносить действительность посвящения другим.